或曰：现代文学产生的合理性在哪儿？
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一、中国现代文学的发生不是突然的，而是有着深厚的历史 背景，是与晚清以来中国人民社会生活里的一系列重大变化相 联系的。其中既有政治思想领域里的变化，也有经济领域的变 化，更有文学界自身的变化。它的发生与发展，有力地证明了 这样两个问题：
第一，现代文学不是孤立的，它与中国传统文学之间存在 着密不可分的联系；
1 日常生活中的器物方面：
火石、油盏、土布、皂荚、板箱等是古代中国人 的日常器具，构成了中国人日常生活的一部分。但是 鸦片战争之后，西方的洋火、洋油灯、毛巾、肥皂、 提箱等很快引得了国人的喜爱，洋货轻而易举地击败 了土货，构成了中国人日常生活的新的部分。这些变 化首先发生在上海及周边地区。
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“取火之物，向用火石，其色青黑，以铁片擦之，即有火星 射出，与纸吹相引而生火，人家莫不备之；光绪乙未、丙申之 际，始改用火柴，俗称‘自来火’，为欧洲输入品。夜间取光， 农家用簧（俗称油盏），城镇用陶制灯巢，家稍裕者，则用瓷 制或铜制者，有婚丧事，则燃烛，光绪中叶后，多燃煤油 灯……洗面擦身之布，旧时多用土布，有用高丽布者已为特殊， 其布仿于高丽，质厚耐久，自毛巾盛行，即下至农家，亦皆用 之。洗衣去垢，囊日皆用本地所产皂荚，自欧美肥皂行销中国 后，遂无有用皂荚者。计时之器，仅有日暑仪，用者亦不多， 购买洋钟表者尤为稀少，自轮船、火车通行，往来有一定时刻， 钟表始盛行。箱筐之类，乡间盛行板箱，中上人家则用皮制者， 嫁妆内所备多用朱漆，余则用广漆；光宣之间，西式提箱仿造 于沪地，于是旅客列车多购用之。
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▲正是由于西方 的介入，在古老的
中国，人们的生存方式、生存体验、认 知方式、价值观等多方面都发生了巨大 的变化。并导致了中、西之间的大碰撞， 引发了关于中西文化的大讨论。这一切 为现代社会的诞生作了充分的孕育。
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从19世纪40年代鸦片战争到90年代甲午战争的半个 多世纪，是中国人的生存方式和生命体验发生古今转 型的关键时期。在这一转型过程中，“中国中心”的 幻觉开始破灭，中国文化的自我认识开始了巨大的改 变。
第一编 第一个十年 （1917——1927年）
第一章 文学思潮与运动
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一 文学革命的发生与发展
重点难点： 1、 文学革命发生的历史背景。 2、 文学革命开始的重要标志与事件。 3、 文学革命的实绩与意义
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基本概念：
古典文学与现代文学的分界：1917 古代社会与现代社会的分界：1919
文学革命发生的背景与动因
第二，文学与社会经济与政治、思辉煌到衰败（封闭、自大、腐 朽、没落……）
近代中国的反思与行动历程：
鸦片战争 洋务运动 甲午海战 戊戌变法
维新文 学运动
辛亥革命
五四新文化运动
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鸦片战争 （器物不足）
甲午海战 （社会制度）
戊戌变法 （思想文化）
——《近代上海地区方志经济史料选辑》[M].上海：上海 人民出版社，1984。
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新器物的使用必然同新的现代性体验联系在一起，或者说 从日常生活的平凡层面激发起新的现代性体验。当然，当这种 新器物的大量输入引发中国固有生活方式动荡，并直接挑战固 有的生活价值系统时，它在国人心中所唤起的就不仅仅是欣羡 同时亦混合着痛楚了。
──选自陈锡祺主编：《孙中山年谱长编》（上册），中华书 局1991年版
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黄遵宪劝止缠足 1897年10月，梁启超应邀任湖南时务学堂总教习，在当 地提倡不缠足，按察使黄遵宪马上予以支持。黄遵宪首先列名 不缠足活动发起人，接着亲撰布告，劝告人民不要缠足：“天 地生人，本无生女悲惨之意，父母爱子，时仅生疾毁伤之忧。 故圆颅方趾，麻木偏枯则为疾，属毛离里，疾痛弱化之谓慈。 自薄俗流传，公理蒙晦，求工纤趾，肆彼忍心，毒螯千年，波 靡四域，肢体因而脆弱，民气以之凋残，几使天下有识者伤心， 贻后世无穷之唾骂。 ──高洪兴：《缠足史》，上海文艺出版社1995年版
──康有为《请断发易服改元折》，见汤志钧： 《康有为政论集》（上册），中华书局1981年版
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孙中山关于剪辫子的论述
我们为剪辫的最后目的，应该大家联合起来，等到全体的 中国人都可剪辫子时，才把辫剪掉。若是一个一个地把发辫剪 下，是不相宜的。这种愚蠢的风俗，是满洲人强迫我们做成的， 必须等全体的中国人决心把它去掉，或者至少要有一个大多数， 使全世界都知道才行。并且这种发辫不过是中国所受许多耻辱 中的一种，我们应该立刻地把许多耻辱全体去掉的。
清末民初，中国两亿男性同胞在很短的几年内全部剪掉了 长辫子，将延续268年的清代发式，统一改成世界通行的近代 男发，然而禁止妇女缠足却用了近半个世纪的时间。
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康有为断发易服的奏折
今则万国交通，一切趋于尚同，而吾以一国衣服独异， 则情意不亲，邦交不结矣。且今物质修明，尤尚机器，辫发 长重，行动摇舞，误缠机器，可以立死，今为机器之世，多 机器则强，少机器则弱，辫发与机器不相容也。且兵争之世， 执戈跨马，辫尤不便，其势不能不去之。欧美百数十年前， 人皆辫发也，至近数十年，机器日新，兵事日精，乃尽剪之， 今既举国皆兵，断发之俗，万国同风矣。且垂辫既易污衣， 而蓄发尤增多垢，衣污则观瞻不美，沐难则卫生非宜，梳刮 则费时甚多，若在外国，为外人指笑，儿童牵弄，既缘国弱， 尤遭戏侮，斥为豚尾，去之无损，留之反劳。
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2 社会风俗方面（最明显的莫过于缠足、辫子、服饰等）
戊戌变法时期的维新派倡导“断发易服”，民国临时政府 时期，又倡导妇女“废止缠足”，缠足的风俗在中国历史上历 时一千余年，蔓延极广。妇女缠过的畸形小脚被美化为“三寸 金莲”，受到人们的广泛赞美。缠足能够沿习千年的一个重要 原因就是婚姻，婚姻的好坏取决于脚的大小，实际上女人一生 的意义都在这双脚上。这样的一种风俗曾对于中国历史和社会 产生过重大的影响。 早在1883年，维新派的代表康有为就在 老家广州南海，联合一些开明乡绅，创立不缠足会。他也以身 作则，他的妻子和女儿都不缠足。维新时期又成立了不缠足会， 推行放足运动。1912年，中华民国成立，以孙中山为首的南京 临时政府，申明禁止妇女缠足。