《论语（选读）》重要思想陈述一、为政以德复习目标：（1）背诵并理解重要语录。

（2）正确理解孔子“为政以德”的思想，深刻领会孔子所提出的“均贫富”的含义。

重要思想（1）“为政以德”：“德”和“礼”是孔子政治的主要主张。

“为政以德”是对执政者的素养、执政的方法提出的要求。

要求执政者实行“仁政”：A以民为本，对百姓不能过分地压迫剥削，应在富民的同时教化百姓；B执政者应用自身的德行给百姓作示范，建立一定的道德标准来规范人的行为，以实现社会的稳定。

（2）“民生与教化”：孔子高唱仁爱赞歌的同时不忽视老百姓的温饱。

子贡问政时，孔子先强调“足食”再强调“教之”。

在孔子的思想中，物质与精神不容忽视而更倾向于精神，当两者必选其一时，孔子做出“去食”的选择，这体现了儒家“舍生取义”的思想主张。

（3）“先富后教”：孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”，这是正确的。

但这并不是说“富”比“教”重要。

在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。

孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。

孔子主张为政以“德”，就要保证百姓的基本生活，这是基础，所以提倡“富之”；孔子又主张治国以“礼”，就要重视“教化”，使百姓遵守“礼”，就要提倡百姓有一种精神力量，重视人的基本准则。

（4）“均无贫”与“均贫富”：“均贫富”是站在穷人即“贫”的立场是提出的重新分配社会财富的纲领，在维护等级制度的孔子是不可能具有这种思想的；“均无贫”是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张，和“君君、臣臣、父父、子子”的思想一致，不是均贫富，而是上下各得其分。

二、克己复礼复习目标：（1）背诵并理解重要语录。

（2）明确礼治的内涵，礼与仁的关系，礼与孝的关系（3）了解孔子所提出的“克己复礼”、所主张的君臣关系与宋儒所谓的“存天理，灭人欲”、“君要臣死，臣不得不死”等主张的联系和区别。

重要思想陈述（1）“礼”的内涵：“礼”包含两方面的内容：一是制度，孔子提倡以“伦理”为基础的严格的“等级”制，作为治理国家的规范；二是个人之“礼”，即处理人与人之间关系的个人准则，服从于制度之“礼”。

（孔子生活的春秋后期，以“宗族嫡长继承制”、“等级制”为核心的“周礼”受到冲击，“礼崩乐坏”，所以孔子竭力提倡“克己复礼”。

这就要求个人以“礼”为规范，不违规逾矩。

在当时的历史条件下，孔子的这一理论有助于社会的稳定。

但后来的统治者借此强化自己的绝对统治，作为压迫百姓的手段。

）（2）“礼”与“仁”：礼的内核是仁，礼是仁的目的和外在表现。

孔子的礼是建立在仁德基础上的礼，不但讲制度、讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范。

孔子的仁是礼指导之下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。

（3）克己复礼：孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己，达到“礼”所规范的要求。

孔子“君君、臣臣”的意思主要还是正名分，定等级，而汉代统治者则发展为“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲），而宋以后，又将维护统治者的意志强化为“天理”，特别是明代后，更绝对否定了个人的一切愿望需求，实行封建专制统治。

（4）孔子讲君臣关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。

当然，孔子从维护周礼着眼，强调的是臣下和子女的义务一面。

后世的“君叫臣死，臣不敢不死”，则把君臣父子的关系片面化，把君权和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。

这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。

四：知其不可而为之复习目标：（1）背诵并理解重要语录。

（2）了解古代隐士的处世方式和孔子对他们的态度。

（3）深刻领会孔子“知其不可而为之”的社会责任和担当情怀。

重要思想陈述（1）知其不可而为之“知其不可而为之”是对孔子的概括，表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执著精神和献身精神。

孔子一生坚持朝着自己的理想前进，不管多少艰难险阻，甚至明知理想难以实现，但还是尽自己的力量坚持到底。

这种精神是儒家积极进取思想的集中体现，是孔子强烈的社会责任感和社会担当情怀的体现。

古往今来，这种精神曾激励过中华民族无数的仁人志士，如杜甫、苏轼、辛弃疾、陆游、文天祥等。

在竞争激烈的今天，这种精神还是值得提倡的。

（2）儒道之辩孔子不倡导消极避世，与道家的主张不同。

孔子怃然（怅惘失意的样子），一方面为众生滔滔、知音难觅而怅惘；另一方面又坚定不移地坚持着自己的济世思想，知其不可而为之，认为天下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。

应该说“知其不可而为之”是做人的大道理，我们应该学习孔子这种孜孜不倦的执著精神。

接舆把孔子比作凤鸟，对孔子四处奔走，为了实现自己的政治力量而执著追求的行为进行了讽刺。

认为过去的理想已不能实现，当着眼以后，退而修身，保持自身的德行。

他的歌词里既包含有对孔子的敬仰之意，又含有对孔子的惋惜之情。

而长沮、桀溺从当时社会的黑暗程度来否定孔子的这种作法，觉得他的主张难以拯救社会现实。

孔子十分看重这些不愿在乱世中做“中流砥柱”的隐士，知道他们不是等闲之辈，很想和他们交流沟通。

面对不同的观点，孔子一方面无可奈何，一方面坚持己见，知其不可而为之。

（3）你的看法？知其不可而为之，反映了追求理想的执著精神和牺牲精神。

但对这种精神要具体分析。

首先，行为的目的是什么，是逆潮流而动，还是为了正义事业和崇高理想。

为了正义事业的“知其不可而为之”的精神，在精神境界上达到常人罕至的高度，其理想主义的光芒照耀着人类精神的大道。

对群众的动员作用和榜样作用也不可低估。

其次，从斗争策略说，要重视保存和积蓄力量，不作无谓的牺牲。

五：仁者爱人复习目标：（1）背诵并理解重要语录。

（2）了解“忠恕”内涵,认清孔子“仁爱”与墨子的“兼爱”的区别。

（3）正确理解孔子对管仲的评价。

重要思想陈述（1）“仁”的内涵：“仁”的基本要点是“爱人”，而其具体体现则包含方方面面，诸如“教悌、谨信、爱众、亲仁、忠恕、博施济众、体谅人而不强加于人（己所不欲，勿施于人）、重视人、关心弱者、珍爱生命等。

“仁”是孔子哲学思想的核心。

（2）“仁爱”与“兼爱”：孔子的“仁爱”是建立在“礼”的基础上，也是以“礼”为原则和指导的，所以孔子提倡“君君、臣臣、父父、子子”，以亲情为纽带，推己及人，从家庭亲人到整个社会，实现“仁爱”。

墨子的“兼爱”则是建立在所有人平等的基础上，人与人之间互相友爱，利益共享。

显然这是一种理想主义的观点，在阶级社会里，是难以实现的。

（3）孔子的仁爱观：孔子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳定、百姓安生。

而具体应从小事做起，落实到个人的一切行为中。

如孔子对管仲的评价：孔子一方面肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”，看到了管仲辅佐齐桓公称霸、九合诸侯，匡正天下的突出贡献；另一方面，孔子否定管仲“知礼”，指责管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建立“三归”、“反坫”、“塞门”。

（4）推己及人：孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人，这是他实践仁的方法，即“己欲立而立人，己欲达而达人”在考虑自己的同时要想到其的他的人。

在这里孔子并没有否定个人的利益，只是强调一定要由自己的难处或愿望想到别人的难处愿望，并尽力帮助那些需要帮助的人，同时，“己所不欲，勿施于人”，这其实了也就是所谓的“忠恕”之道。

（5）“仁”体现在日常的点滴生活中。

圣人的仁德之心是随时随地都会流露出来的。

仁不仅体现在爱人上，还体现在推人及物，不妄杀滥捕所有生命。

（当然，人为最贵，必有取舍时，重人贱物，以人为本。

）六：君子之风复习目标：（1）背诵并理解重要语录。

（2）理解孔子积极倡导并身体力行的君子自我修养的具体内容和要求。

（3）正确理解孔子的义利观。

重要思想陈述1．君子之风：君子之风即儒家心目中的“君子”必须具备的品质，包括“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、“信”等为核心的政治、道德素质及“六艺”的知识技能素质。

具体有正确处理“利”与“义”的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人利益为重，不以非正当手段去追求富贵名利，重视个人修养，追求内涵与外表的统一等。

这些品质对我们今天的个人修养、追求完美人格有借鉴意义。

2．“浮云”的比喻义：“浮云”的比喻，形象地表明孔子的富贵金钱观。

正当的富贵、金钱是人追求创造得来的，用不正当手段谋得的富贵、金钱是可耻的，而且终有被暴露、清算的一天。

浮云比喻义：浮云聚散无常，喻富贵很短暂，过眼烟云。

浮云高不可及，喻富贵与己无关。

浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。

3．孔子的义利观：孔子说“君子喻于义”只是“见利思义”，反对见利忘义，并不反对正当的求利。

孔子认为利要服从义，要重义轻利。

4．仁者和智者：孔子所说的“仁者”和“智者”不是一般的人，而是那些有修养的“君子”。

孔子希望人们都能做到“智”与“仁”，只要具备了这些品质，就能适应当时社会的要求。

以山水形容仁者智者，形象生动而深刻。

仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迂；有智慧的人通晓事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样。

八：周而不比复习目标：（1）背诵并理解重要语录。

（2）理解儒家的人际交往观。

（3）探究“久而敬之”的“之”所指代的对象。

重要思想陈述1．周而不比：交往应有一定原则，出于正当的目的，普遍团结人而不搞宗派，与众人和谐相处，不拉小团体，不结党营私。

要做到周而不比，要胸襟宽广，“四海之内皆兄弟也”；要以道义为重，做人讲忠信，办事讲原则不以惟利是图。

择友标准：友直、友谅、友多闻，应该与正直、诚信、博学多闻的朋友交往，而不是与谄媚逢迎、虚伪不一、夸夸其谈的人相交。

交往方式：以文会友，以友辅仁。

2．矜而不争：孔子认为君子有“仁德”之心，君子不争，不是说没有进取心，而是有进取心但不斤斤计较。

君子在集体生活中，与他人和睦相处，关系融洽，为公共利益，为多数人的利益而团结一致，而耻于与少数人拉帮结派、相互勾结。

3．“以直报怨”：“以直报怨”即用正直来回报仇怨，（用自身的公正、正直来保持人性的尊严，以正直的心和磊落的行为来对待别人的怨），表现了儒家的原则性和宽容心。

相对而言“以德相报”虽显得宽厚，但容易流于姑息。

法家的“以牙还牙”“以怨报怨”显得太偏狭。

冤冤相报，不利于社会稳定。

4、看一个人，要多方面去考察他，看他的行为，观察他的经历，考察他的习惯兴趣。

人与人之间的交往也要适度，“适中交往”，无度就会事与愿违，甚至自取其辱。

5、唯仁者能好人，能恶人：只有仁者客观地喜恶，社会的公理正义才能伸张，君子道长，小人道消。

若坏人不恶，就不能得到公正的制裁，君子道消，小人道长。