《论语》学习资料——孔门弟子（一）1、颜回（前521～前481年），尊称颜子，字子渊，春秋末期鲁国人。
史籍记载：颜回者，鲁人也，字子渊。
少孔子三十岁。
颜渊问仁，孔子曰：“克己复礼，天下归仁焉。
”孔子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
”“回也如愚；退而省其私，亦足以发，回也不愚。
”“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”回年二十九，发尽白，蚤死。
孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。
”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
不幸短命死矣，今也则亡。
”颜回十四岁拜孔子为师，终生师事之。
颜回是孔子最得意的弟子，极富学问。
孔子对颜回称赞最多，赞其好学、仁人。
颜回素以德行著称。
严格按照孔子关于“仁”“礼”的要求，“敏于事而慎于言”。
故孔子常称赞颜回具有君子四德，即强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。
他终生所向往的就是出现一个“君臣一心，上下和睦，丰衣足食，老少康健，四方咸服，天下安宁”的无战争、无饥饿的理想社会。
颜回随师周游列国归鲁之后，颜回除讲学外，便是帮助孔子整理古代典籍。
颜回在整理时，不限于一般的刻写与编简，而是着重于考证及校对，把周游列国时所获得的不同古籍互作参证，去伪存真。
特别是《易》，颜回是主要整理人之一。
在整理过程中，颜回呕心沥血，以致劳累而死。
颜回死后，孔子在颜回对《易》所作整理的基础上，又经过“韦编三绝”的辛劳，才给后世留下一部完整的《易经》。
颜回一生没有做过官，也没有留下传世之作，他的只言片语，收集在《论语》等书中，其思想与孔子的思想基本是一致的。
后世尊其为“复圣”。
公元前481年，颜回先孔子而去世（实际年龄四十岁），葬于鲁城东防山前。
孔子对他的早逝感到极为悲痛，不禁哀叹说；“噫！天丧予！天丧予！”2、冉雍（前522-？），字仲弓，春秋末期鲁国陶（今山东菏泽市定陶区）人。
孔子的弟子，少孔子二十九岁。
与冉耕（伯牛）、冉求（子有）皆在孔门十哲之列，世称“一门三贤”。
《论语·雍也》：仲弓父，贱人。
孔子曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”意思是：你好好干，会有出头日的。
你虽然父母较为低贱，但只要你勤奋努力，就像杂毛耕牛生下的俊美小牛，不会被山川神灵舍弃的（可以用于祭祀）。
冉雍在孔门弟子中以德行著称，孔子对其有“雍也，可使南面”之誉。
这是孔子对其他弟子从来没有的最高评价。
孔子临终时在弟子们面前夸奖他说：“贤哉，雍也，过人远也。
”冉雍曾做过季氏私邑的长官，他为政“居敬行简”，主张“以德化民”。
在《论语》中记载了这样一个故事，有一天，冉雍问孔子：“子桑伯子这个人怎么样？”孔子说：“可以，办事简约，不繁琐。
”冉雍说：“做人严肃认真，做事简约不繁琐，这样来治理百姓，不也可以吗？如果做人随随便便，做事又简约，岂不是太简单了吗？”孔子说：“你说的太好了。
”冉雍主张居敬行简，不能居简行简，如果居简行简老百姓的困苦就不能得到解决，他的“居敬行简”这种为政之道还是非常具有现实有意义的。
3、端木赐（公元前520年-公元前456年），复姓端木，字子贡，春秋末年卫国（今河南鹤壁市浚县）人。
孔子的得意门生，孔门十哲之一，“受业身通”的弟子之一，孔子曾称其为“瑚琏之器”（比喻人特别有才能，可以担当大任。
）。
子贡在孔门十哲中以言语闻名，利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国之相。
他还善于经商之道，富致千金，为孔子弟子中首富。
《论语·先进》载孔子之言曰：“回也其庶乎，屡空。
赐不受命，而货殖焉，臆则屡中”，意思是说颜回在道德上差不多完善了，但却穷得丁当响，连吃饭都成问题，而子贡不被命运摆布，猜测行情，且每每猜对。
《史记·仲尼弟子列传》亦载：“子贡好废举，与时转货资……家累千金”，翻译是：子贡依据市场行情的变化做买卖，以成巨富。
由于子贡在经商上大获成功，所以司马迁在《史记·货殖列传》中以相当的笔墨对这位商业巨子予以表彰，肯定他在经济发展上所起的作用。
作为孔子弟子中的首富。
每次出使，车仆之盛，拟于王侯，又仗着孔门高徒的名份，与诸侯相抗礼。
儒学之昌盛，子贡大声势大排场的宣传功不可没。
也可看出孔子没有白喜欢他。
“端木遗风”指子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为中国民间信奉的财神。
子贡善货殖，有“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。
司马迁对子贡的外交才能大加赞赏。
《史记·仲尼弟子列传》载，齐国田常欲作乱于齐，就想先出兵伐鲁。
“孔子闻之，谓门弟子曰：‘夫鲁，坟墓所处，父母之国。
国危如此，二三子何为莫出？’子路请出，孔子止之。
子张、子石（公孙龙）请行，孔子弗许。
子贡请行，孔子许之。
”孔子知人善任，认为只有子贡才有解救鲁国危难的能力。
子贡受命，先到齐国，果然说服田常，使之放弃伐鲁而伐吴。
子贡又到吴国，说服吴国救鲁伐齐。
但吴王怕伐齐时越国在背后攻吴。
于是子贡又到越国，说服越国军队随吴伐齐。
之后，子贡又到晋国说明吴国战胜齐国后必然加兵于晋，让晋国必须作好战争准备。
后来，吴国出兵伐齐，大败齐军。
晋国又出兵大败吴军。
越王趁吴军在北方大败，从背后伐吴，终于把吴国灭掉而北上争霸。
“故子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越。
子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变”。
哀公十六年（前479年）孔子去世后，子贡终日守在灵旁。
鲁哀公前去吊唁，子贡为孔子“生不能用”伤痛万分。
孔子葬后，弟子皆服丧三年，守墓“三年心丧毕，相诀而去”，“唯子贡庐于冢上，凡六年，然后去。
”孔子弟子三千，贤者七十二，唯有子贡多守墓三年，足见子贡与孔子感情之深。
《论语·子张》载，鲁国大夫叔孙武叔说“子贡贤于仲尼”。
子贡马上反驳说：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。
夫子之墙数仞（七尺为一仞），不得其门而入，不见宗庙之美，百官（房舍）之富。
”当有人毁谤孔子时，子贡挺身而出说：“无以为也（不要这样做），仲尼不可毁也。
他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。
人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。
”陈子禽怀疑孔子的伟大，对子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡回答曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。
夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。
”孔子的学说大多经由子贡宣传给社会，子贡是孔子学说最好的代言人。
司马迁说：“夫使孔子名布扬天下者，子贡先后之也。
”（《史记·货殖列传第六十九》）。
崔述在《洙泗考信余录》中说：“子贡之推崇孔子至矣，则孔子之道所以昌明于世者，大率由于子贡。
”《论语》中，子贡的名字出现57次，而颜回的名字仅出现32次。
4、仲由（前542年-前480年），字子路，又字季路，鲁国卞人(山东省泗水县泉林镇卞桥人)，“孔门十哲”之一，是孔门七十二贤之一。
拜入孔门之前，《史记》记载，志气刚强，性格直爽，头戴雄鸡式的帽子耍威风，佩戴着公猪装饰的宝剑显示自己的无敌，曾经瞧不起柔弱的孔子，屡次冒犯欺负孔子。
为此孔子设计出少许礼乐仪式慢慢加以引导，后来，子路穿着儒服，带着拜师的礼物，通过孔子学生的引荐，请求成为孔子的学生。
仲由为人伉直鲁莽，敢于对孔子提出批评，勇于改正错误，深得孔子器重。
仲由为人果敢刚直，且多才艺，事亲至孝，性格爽直，为人勇武，信守承诺，忠于职守。
“志伉直”，又使得子路的好勇与一般的逞勇好斗之徒有所区分，使他的好勇含有了某些伸张正义、为民请命、不欺幼弱的意蕴。
为此，他常遭师之痛责，说他“好勇过我，无所取材”“不得其死”等等。
孔于曾评价子路：“由也升堂矣，未入于室也。
”可以以为这是单纯评论子路的学问，同时这一评价所包括的涵义更加广泛。
它说明子路尽管经过孔门的洗礼，但身上的野气始终未能脱除干净，故孔子说他只是“升堂”，而始终未能“入室”，即子路始终未能成为儒雅君子。
仲由很尊敬孔子，“子疾病,子路请祷”。
但对待同一事物的对错，如果有他不同的观点，他也会提出来，与宰予，颜回不同，从不隐瞒。
如孔子见南子时，子路不高兴，因为南子“美而好淫”；当孔子谈“正名”时，他就说孔子太迂阔，他甚至认为读书人并不是成才的唯一路径，“何必读书然后为学”，如此坦诚直言，是其他弟子所没有的。
孔子常与弟子谈志向，每次仲由都抢先发言，而且多数是谈他如何勇敢，如何教别人勇敢，以及如何打仗等等。
孔子对子路说：“你喜欢什么？”子路（对孔子）说：“喜欢长剑。
”孔子周游列国时，仲由和颜回等人始终跟随孔子，由于他极勇武，实际上起了保卫者的作用，所以孔子评价子路这个朋友的忠诚时说：“自从我有了仲由后,我就没有再听到恶意的言辞。
”仲由初仕鲁，后事卫。
孔子任鲁国司寇时，他任季孙氏的宰相，后任大夫孔悝的宰相。
卫庄公元年（前480年），孔俚的母亲伯姬与人谋立蒯kuǎi聩（伯姬之弟）为君，胁迫孔悝（kui,一声）弑卫出公，出公闻讯而逃。
仲由在外闻讯后，即进城去见蒯聩，蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路道：“君子死，冠不免。
”君子即使临死，也要衣冠整齐”系好帽缨的过程中被人砍成肉酱。
死后葬于澶渊（今河南濮阳）。
享年是六十三岁。
孔子闻其死，伤心流泪，死前不吃肉酱。
5、樊须（前505或515～？），春秋末年鲁国（鱼台县张黄镇武台村）人，字子迟。
曾向孔子请教农业方面的知识。
孔子以是薄之。
子迟曾问“仁”。
孔子答“爱人”。
问智。
孔子答“知人”。
6、颛孙师（公元前504年-？），复姓颛孙、名师，字子张，春秋战国时期陈国人。
比孔子小四十八岁。
出身微贱，且犯过罪行，经孔子教育成为“显士”。
虽学干禄，未尝从政，以教授终。
孔子死后，独立招收弟子，宣扬儒家学说，是“子张之儒”的创始人。
颛孙师为人相貌堂堂，极富资质，从容自得，居处不务求立于仁义之行。
孔子评价子张说“师也辟”（《史记·仲尼弟子列传》），就是说子张才过人，失在有些邪辟，喜欢文过饰非。
在《论语·先进》里孔子又说子张“师也过，商也不及”，即认为子张性格有些过于张扬，子夏性格有些过于软弱，并说“过犹不及”，认为他们都没有达到中庸之道。
子张很喜欢问从政的事情，孔子告诉他：“多听，有不明白的就先阙疑，谨慎地说其余的，就少过失；多看，不明白的就先搁置，谨慎地做其余的，就少后悔。
言少过失，行少后悔，事业就在其中了。
”（《论语。
为政第二》：子张学干禄。
子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
”）后来，颛孙师跟从孔子在陈国、蔡国两国间受困，问如何才能畅行无阻。
孔子说：“言语忠信，行为笃敬，即便在蛮貊之国也能行；言不忠信，行不笃敬，即便州里之间能行得通吗！站在地上就看见‘言忠信，行笃敬’竖立在自己面前，在车上则见其倚靠在车前横木上，然后就能畅行无阻了。
”子张恭敬地把这话记在衣带上。
（《论语·第十五篇卫灵公》：子张问行。