二程所以提出天理说,和他们在思想方法上注 重区分形上与形下是分不开的.《周易系辞》 重区分形上与形下是分不开的.《周易系辞》 说"形而上者谓之道,形而下者谓之器",在中 形而上者谓之道,形而下者谓之器" 国哲学的发展中,不同时代的哲学家岁这两句话 给以了不同的解释.二程认为,凡是物质的东西, 具体的东都是属于"形而下"的,是" 具体的东都是属于"形而下"的,是"器";凡 是普遍的,抽象的东西都是属于"形而上" 是普遍的,抽象的东西都是属于"形而上"的, 是"道".感性地存在的东西是形而下的,只有 用理性才能把握的东西是形而上的.天地,万物, 阴阳都是形而下的器,事物的规律,本质,共相 才是形而上的道.程颢认为区分普遍与特殊,区 分理和物,道和器,是哲学的重要方法.
(二)理与气
1,所以然为理 程颐认为,道不能离开阴阳,形上性下不 是空间上分别的不同实体;气的往来运动 中,有一种支配它如此运动的规律作为内 在根据,即是道这思想与张载接近,但以 道为第一性的东西,所以边县出对理的认 识和规定的一源, 程颐进一步发展张载的观点,认为周易深奥的义理存在 于纷然错综的卦象之中,理在象中,即象识理,离象无 理,理是象的理,象是理的象.而这种象也泛指一切现 象,一切具体事物.它们之间是微与显之间的关系.理 是事物的本质,事物是理的表现,两者不是截然对立, 而是相互统一的. 这里说的体,是指事物内部深微的原理和根源,用是指 世界的各种现象.其中体是第一性的用以来于体.故有 唯理论的倾向.这与印度佛学中所讲的现象虚幻不实, 本体超越现象而真实存在观点不同.
《周易程氏传恒卦》:"凡天地所生之物,虽山岳之 周易程氏传恒卦》 坚厚,未有能不变者也,故恒非一定之谓也,一定则不 能恒矣,唯随时变易,乃常道也." 能恒矣,唯随时变易,乃常道也."(《二程集》第 二程集》 862页) 862页) 《程氏经说》卷1:"动静相因而成变化."(《二程 程氏经说》 动静相因而成变化." 集》第1029页) 1029页) 《周易程氏传复卦》:"一阳复于下,乃天地生物之 周易程氏传复卦》 心也.先儒皆以静为见天地之心,盖不知动之端乃天地 之心也,非知道者孰能识之!" 之心也,非知道者孰能识之!"(《二程集》第819页) 二程集》 819页) 《二程遗书》卷15:"屈伸往来只是理,……物极必返, 二程遗书》 15: 屈伸往来只是理,……物极必返, 其理须如此,有生便有死,有始便有终."(《二程集》 其理须如此,有生便有死,有始便有终." 二程集》 第167页) 167页)
3,道则自然生万物 程颐认为从宏观上说,物质和运动都不会消失, 但就宇宙构成的材料说,不是循环的,而是生生 的,具体的气都有产生,有消尽的.象张载那种 认为一个事物的气在事物死亡后只会改变形态, 不会真正消灭的看法,与宇宙的发展难以一致. 气的不断产生根源于宇宙固有的必然性.宇宙的 "道"就是生生不穷的根源.此为不了解物质和 能量不灭及其相互转化的道理所致.
程颐《二程遗书》22上:" 程颐《二程遗书》22上:"问天道如何?曰:只 是理,理便是天道也.且如说皇天震怒,终不是 有人在上震怒,只是理如此." 有人在上震怒,只是理如此."(《二程集》第 二程集》 290页) 290页) 程颢《二程遗书》 11: 程颢《二程遗书》卷11:"《系辞》曰:'形而 系辞》曰:' 上者谓之道,形而下者谓之器' ……阴阳亦性 上者谓之道,形而下者谓之器',……阴阳亦性 而下者也.而阅道者,惟此语截得上下最分明. 元来只是此道,要在人默而识之也." 元来只是此道,要在人默而识之也."(《二程 集》第118页) 118页) 程颢《二程遗书》 程颢《二程遗书》卷1:"形而上为道,形而下 为器,须著如此说.器亦道,道亦器,但得道在, 不论今与后,己与人." 不论今与后,己与人."(《二程集》第4页) 二程集》
(接上)他强调,《系辞》 (接上)他强调,《系辞》中"一阴一阳之谓道" 一阴一阳之谓道" 未能真正分清道和器,因为阴阳是气,是形而下 的存在,是不能被程为道的.只有那句" 的存在,是不能被程为道的.只有那句"形而上 者谓之道,形而下者谓之器",才" 者谓之道,形而下者谓之器",才"截得上下最 分明" 分明",才把感性的具体的和抽象的一般本质划 分开来." 分开来."道"或"理"不是感性的直接,它们 是理性思维的对象,不是凭感官直接认识的,所 以说"要在人默而识之也" 以说"要在人默而识之也".但从实际存在来说, 道并不是与器截然分开的独立实体,事物的本质, 原理,法则就在事物之中,人的认识就是要在人 伦日用中见道,在一切具体的事物上认识宇宙的 普遍原理.
在讨论事物的运动状态时,程颐提出了物极必反 的观点.人应发挥主动性,以促成事物向好的方 向转化.在相对稳定的时代,应当注意缓和矛盾, 不使过激.他并肯定对立的普遍性. 《经说》卷1:"动静无端,阴阳无始,非知道 经说》 者,孰能识之!" 者,孰能识之!"(《二程集》第1029页) 二程集》 1029页) 《二程遗书》卷15:"老氏言虚而生气,非也. 二程遗书》 15: 阴阳开阖,本无先后,不可道今日有阴,明日有 阳.如人有形影,盖形影一时,不可言今日有形, 明日有影,有便齐有." 明日有影,有便齐有."(《二程集》第160页) 二程集》 160页)
他们是"道学"(即理学)的创始人,认 为自己的学说真正把孟子以后中断了1400 年的儒学承接了起来.他们以"理"为最 高范畴,强调道德原则对个人和社会的意 义,注重内心生活和精神修养,形成了一 个代表新的风气的学派.他们所走的"泛 滥出入",而后"归本六经"的道路,代 表了当时理学家思想发展的常规道路. 二程著作后人统编成《二程全书》,主要 是讲学语录和所作的诗文,程颐有《程氏 易传》.
普遍存在于宇宙中一切事物的" 普遍存在于宇宙中一切事物的"道"或"理", 分析起来可有四种:天道,物理,性理,义理. 天道是所谓自然法则,如" 天道是所谓自然法则,如"生生之谓易,是天之 所以为道也,天知识以生为道." 所以为道也,天知识以生为道."(《二程遗书》 二程遗书》 二上)物理指事物的具体规律和性质,如" 二上)物理指事物的具体规律和性质,如"天地 万物之理无独必有对" 万物之理无独必有对";"万物皆有理,顺之则 易,逆之则难." 易,逆之则难." (同上,十一)义理则指社 会的道德原则,如" 会的道德原则,如"为夫妇,为长幼,为朋友, 无所为而非道." 无所为而非道." (《二程遗书》卷四)性理 二程遗书》 则指人的道德本质,程颢认为理为理性,程颐后 来提出"性即理" 来提出"性即理",认为人性就是禀受的天地之 理,后来理学家普遍接受这种看法.
《二程遗书》卷6:"今之为学者歧而为三,能 二程遗书》 文者谓之文士,谈经者泥为讲师,惟知道者乃儒 学也." 学也."(《二程集》第95页) 二程集》 95页) 《二程遗书》卷18:"今之学者有三弊,一溺于 二程遗书》 18: 文章,二牵于训诂,三惑于异端." 文章,二牵于训诂,三惑于异端."(《二程集》 二程集》 第187页) 187页) 《为家均作试汉州学策问三首》:"后之儒者, 为家均作试汉州学策问三首》 莫不以为文章,治经术为务.文章则华靡其词, 新奇其意,取悦人耳目而已.经术则解释辞训, 较先儒短长,立异说以为己工而已.如是之学, 果可至于道乎?" 果可至于道乎?"(《二程集》第580页) 二程集》 580页) 《二程遗书》卷4:"天者,理也.神者,妙万 二程遗书》 物而为言者也." 物而为言者也."(《二程集》第132页) 二程集》 132页)
第四节
理学的奠基者之三—— 理学的奠基者之三—— 二 程
一,学术地位与特征
程颢(1032--1085),字伯淳,后学尊为" 程颢(1032--1085),字伯淳,后学尊为"明 道先生".程颐(1033--1107),字正叔,程颢 道先生".程颐(1033--1107),字正叔,程颢 之弟,他们是河南伊川人,所以后人称程颐为 "伊川先生".他在任崇政殿说书时,要求增加 伊川先生" 讲课次数,减少休假,太皇太后在皇帝听课时垂 帘监督,并改变仁宗以来讲官站着辅讲的规定, 以培养皇帝"尊儒重道" 以培养皇帝"尊儒重道"之心.这些要求不被朝 廷理睬,并因此使他与同朝关系紧张.后调到西 京国子监."程门立雪" 京国子监."程门立雪"的故事不仅说明杨时的 敬师之诚,也与程颐平日的严厉有关.弟子们认 为大程饶有风趣,而小程"直是谨严" 为大程饶有风趣,而小程"直是谨严".
二,天理说
(一)天理与道 如果说在宋初三先生(孙复,石介,胡瑗)时期,儒学 复兴思潮是围绕着" 复兴思潮是围绕着"文"与"道"的关系展开的话,那 么二程时期更多提到的是" 么二程时期更多提到的是"经"与"道"的关系.北宋 儒学"文所以载道" 儒学"文所以载道"的提法是针对流行的辞章之学,二 程的"经所以载道" 程的"经所以载道"的提出则是针对经学的训诂学风. 他们的"知道" 他们的"知道"追求以文章,训诂,佛老为对立面. "理"是二程思想的核心,程颢提出:"有道有理,天 是二程思想的核心,程颢提出:" 人一也,更不分别." 人一也,更不分别."(《二程遗书》二上)这表明他 二程遗书》 所体认的天理是一个贯通自然与社会的普遍原理,这个 普遍原理是天人合一的基础.他们认为天人合一,万物 一体的基础不是气,而是理.道和物永不相离,道普遍 存在于宇宙一切事物之中.