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《师说》公开课ppt解读


韩 愈 祠
2、古文运动
“古文运动”是唐代文学史上 的一次文学革新运动。它是针对六 朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。 韩愈和柳宗元是这场运动的主将。 韩愈和柳宗元一起提出“文以载 道”、“文道结合”的观点。主张 学习先秦、两汉“言之有物”、 “言贵创新”的优秀散文,坚决摒 弃只讲形式不重内容华而不实的文 风。这次运动奠定了唐代实用散文 的基础。 韩愈
句读之不知,惑之不解,或师焉,
或不焉,小学而大遗,吾未见其明 也。巫医乐师百工之人,不耻相师。
句读,惑:都是前置宾语。 或:肯定性无定代词,有的人。 小:小的方面。 遗:遗漏,丢掉。 明:明智。 师(前)名词,表示“……的人”。(后) 动词,学习。 耻:“以……为耻”,意动。
士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群 聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年 相若也,道相似也。位卑则足羞,官 盛则近谀。”
好:喜爱。 六艺:指《诗》、《书》、《礼》、 《乐》、《易》、《春秋〉。 通:普遍。 于:前一个是介词,表被动,被;后一个 也是介词,从。 行:做。 贻:赠送。
族:类。 曰:称,说。 云:说,与者一起表示“诸如此类的说 法”。 彼:代词,当老师的(或当学生的)。 道:学问道德水平。 羞:可羞愧。 盛:地位高。 谀:阿谀,奉承。
呜呼!师道之不复可知矣。巫 医乐师百工之人,君子不齿, 今其智乃反不能及,其可怪也 欤!
齿:队列,不齿,不以为伍。 及:赶得上。 其:副词表反问,难道? 欤:语气词
1、从师的原因 2、从师的标准
人非生而知之者,孰 能无惑?惑而不从师, 其为惑也,终不解矣。 无贵无贱,无长无少,道 之所存,师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣! 欲人之无 惑也难矣 !古之圣人,其出人也远矣, 犹且从师而问焉
师道:从师学习的风尚。 师,动词,从师学习 出:动词,超出。 远:多,形容词。

课文分析
古之学者必有师
学者 古义:求学的人 今义:有专门学问的人
师者,所以传道受业解惑也
者……也 :判断句 所以:“用来……的” “……的原因(缘由 )”
人非生而知之者, 孰能无惑?惑而 不从师,其为惑也,终不解矣。
之:代词,这里指道理 从:跟从 其: 而师之;生乎吾后,其闻道也固先 乎吾, 吾从而师之。
韩愈
孔子的这句名言流传 至今,引起人们的强 烈共鸣。生活中,任 何人身上都有值得我 们学习之处,人人皆 可为师。今天我们就 来学习一下,从师的 重要性。
教学目标:
1、掌握重要字词及 文言现象。 2、领会课文正反对 比、破立结合的论证 方法。 3、学生通过探讨认 识从师的意义。
一、解题
说:是一种议论文体,一般陈述自己对 某事物的见解,可以先叙后议,也可以先议 后叙。初中时学过的《马说》、《捕蛇者 说》、《爱莲说》等都属于这种文体。
3、唐宋八大散文家
韩愈、柳宗元、 欧阳修、苏洵、 苏轼、苏辙、 王安石、曾巩
古文运动的主将 柳宗元
写作背景


在中国,自古以来就有从师的风尚。但 魏晋以来,社会上风行非学无师的风气, 贵族子弟无论学业怎样,都有官可做, 士大夫阶层以从师为耻,这种风气严重 破坏了从师之道。 到了唐朝时候,人们以从师为耻的风气 愈加浓厚。 韩愈写此文,目的在于抨击时弊,抨击 那些上层“士大夫之族”,大力宣扬从 师的必要性和正确途径。
完成下列预习作业
u 句读( dò ) 经传( ) zhuà n 蟠( pá n)
近谀( ) yú
须臾( yú )
或不焉( fǒu ) 老聃( dān ) ng 苌弘( chá )
作师说以贻( yí )之
欤( yú )
古人云:“书读百遍,其义自见”, 朗读是灵魂深处的放歌,对于学习古 文非常作用。 1、听范读,注意字音断句 2、同学们自由朗读十分钟 3、请几位同学朗读
第二段
此段分论点是:
师道之不传也久矣! 欲人之无 惑也难矣!
作者从哪三方面进行对比论证?
1、纵比:
古之圣人,从师而问; 今之众人,耻学于师。
对其子,择师而教; 2、自比: 对其身,耻学于师。
3、横比:
百工之人,不耻相师;
士大夫:群聚而笑之。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师 襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。 孔子曰:三人行,则必有我师。是故 弟子不必不如师,师不必贤于弟子, 闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
本文标题“师说”不是“说说老师” 之意,“说”古文为陈述和解说,即“解 说……的道理”之意。“师说”的意思应 为“解说关于‘从师’的道理”。
作者简介
1、韩愈(768一824)字
退之,唐代著名文学家、哲学家、 祖籍河北昌黎,也称“韩昌黎”。 死后谥“文”,故又称“韩文 公”。他与柳宗元一起大力倡导 古文运动,主张文章要言之有物, 提出文以载道”“文道结合”的 观点。他与柳宗元齐名,并称 “韩柳”。苏轼称他为“文起八 代之衰”,明人列他为“唐宋八 大家之首”。
乎:介词。相当于“于” 闻道:懂得道理。 固:本来 师:名词的意动用法。 “以之为师”
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾 乎?是故无贵无贱,无长无少,道之
所存,师 之所存也。
师:学习。“师道”, 即学道 庸 :岂,难道。 是故:因此,所以。
道之所存,师之所存也 (判断句)
第一段
提出中心论点: 古之学者必有师。 正面阐述道理:
师:以……为师,意动。 徒:类,辈。 贤:道德、学问、才能。术业:学问和技艺。 攻:研究。 如:动词,象。 是:代词,这样子。 而已:句末语气词,罢了。
第三段
1、作者用孔子的言行,阐述了 什么观点?(本段分论点)
圣人无常师。
2、本段用的是什么论证方法?
举例论证。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺 经传皆通习之,不拘于时,学于余。 余嘉其能行古道,作师说以贻之。
今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻 学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人 之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆 出于此乎?
下:低,形容词。 耻:意动,“以……为耻”。 圣:前一个“圣”,圣明的人,名词; 后一个“圣”,动词,圣明。 愚:与圣的用法一样。
爱其子,择师而教之;于其身也, 则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授 之书而习其句读者,非吾所谓传其 道解其惑者也。 惑:糊涂,形容词。 习:学习 句读:句中停顿的语气所在。 所谓:称呼的,说的
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