浅谈对老子的道的理解和分析（大学毕业论文）摘要老子是中国古代伟大的哲学家和思想家，他创立的道家学派，而道家思想同儒家思想一样，成为了支撑中华民族几千年文化、思想发展的脊梁。

老子思想的核心内容就是“道”，所以，本文主要叙述了道的特征，揭示了道的本质，并阐明了道的内涵，对老子的“道”进行了系统全面的分析。

然而，自从“道”这个概念问世以来，两千多年过去了，对它的理解和争论就从来没有停止过，所以，在这里，作者也提出了自己的观点。

作者认为：老子之“道”，来源于自然，是一种无名无形的特殊物质，是天地之根，万物之本，并作为规律承载着万物运行，作为准则指导人们的日常生活。

“道”创造了万物，又引导万物运行；万物源于“道”，又依道而行。

所以，老子告诉我们，无论作任何事情都要唯“道”是从，“无为而治”。

老子的“道”是伟大的，它不仅道出了世事变迁、沧海桑田的规律，也道出了人世间永恒不变的真理。

因此，学会了“道”，我们就学会了天地万物，学会了人生。

关键词老子；道；自然；无；有；德；无为一、前言开篇之前理应介绍一下“老子”，“老子”不仅是人名，也是书名。

作为一个人，他给我们的印象是很模糊的，生卒年不详，唯一可以确信的只有司马迁的《史记•老子韩非子列传》中的一句话：老子者，楚苦县厉乡曲里人也。

姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之吏也。

由此，我们知道，老子是春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人，名叫李耳，或者叫李聃。

不过，他为什么又被人称为“老子”呢？史书上没有交代，可能是他享年较高，又很有学问，所以，人们便称他为“老子”。

老子无疑是当时的饱学之士，在周朝曾出任过“守藏室之吏”一职，这个职位相当于今天的国家图书馆的馆长，而在今天，这个职位一般都是由学术界的领袖或者名流来担任的。

《史记》中记载了孔子曾问礼于老子，问礼的结果是孔子对老子佩服得五体投地，很多人认为这是假的，不过，我觉得司马迁不会欺骗我们。

老子虽然很有学问，却以不求闻达为宗旨，这种专心于学问又甘于平淡的精神着实令我们钦佩。

后来，老子对统治者的荒淫和腐败产生了厌恶之情，于是就辞掉了“守藏室之吏”的职务。

据说他骑着一头青牛向西域走去，路过函谷关时，关令尹喜久闻他的大名，便盛宴款待了他，当然这一顿饭不能白吃，老子留下了“言道德之意五千余言”（《史记•老子韩非子列传》）的《老子》当作饭钱。

于是，便有了《老子》一书，也就是《道德经》。

老子出关以后的事情就更无从可考了，也许，活的比较逍遥自在吧。

流传至今的《老子》有众多版本，各种版本的篇章结构既有一致之处，也有不同之处。

一致之处是都分为上下两篇，但是上下两篇的顺序却不同，一种是以王弼的通行本为代表的“道”上“德”下的结构，一种是1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书本为代表的“德”上“道”下的结构，另外，1993年出土的郭店楚墓楚简本《老子》却没有分道经和德经两篇，并且章次和今本也大不相应。

所以，参之以《韩非子》注解的顺序。

我们可以推想：《老子》最早可能是德篇在前，道篇在后，而且不分章节，到了两汉之际人们习惯把重要的内容放在前面，于是《老子》上下篇的结构就变成了道篇在前，德篇在后了。

《老子》注解本有很多，历代都有，往往令人无法选择。

本文所引的老子原文以张松如先生的《老子校读》为准，同时参照了任继愈先生的《老子新译》和李先耕先生的《老子今析》。

二、道的外在特征开篇先简要地介绍了一下老子的生平，现在才开始步入正题，才开始说“道”。

《老子》全书81章几乎章章说“道”，“道”字前后共出现了74次，可见，“道”在《老子》一书中的地位。

为了参悟“道”本质和内涵，我们理应先了解一下“道”的外在特征。

王得有先生曾说过“老子之道，是一个没有意义，没有具体属性，作为天地万物始基的恍惚不清的真实存在。

”[1]这句话说明了“道”的本质是天地万物的始基，而没有意义，没有具体属性，恍惚不清，真实存在，则是“道”的特征。

因此我们概括起来，“道”的外在特征有两点，即：（一）无名无形“道”存在于耳目见闻的现象世界外，用老子自己的话说是“玄之又玄”（1章）对于它的外在特征，老子时而用“恍惚”、“窈冥”和“混成”来加以形容，时而用“无状之状，无物之象”来加以描述，如：道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象。

恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精。

其精甚真，其中有信。

（21章）视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。

此三者，不可致诘，故混而为一。

其上不皎，其下不昧；绳绳兮不可名，复归于物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

（14章）“道”视之不见其色，因而称为“夷”；听之不闻其声，因而称为“希”；触之不得其形，因而称为“微”。

“夷”、“希”、“微”三者浑然一体，无法对它进行深入的理论分析。

“道”本身无“状”，而万状由之而成；它本身无“象”，而万象因之而显。

它是没有形状的形状，没有形象的形象。

说无却有，似实而虚，这种存在的形态就叫做“恍恍惚惚”。

可是，那“恍兮惚兮”中又有其形象，那“恍兮惚兮”中又有其实体，那“恍兮惚兮”中又有其精质。

而“道”不仅仅是无形的，也是无名的。

《老子》中有这样的论述：“道常无名、朴，虽小，而天下弗敢臣”（32章）、“道隐无名，夫唯道，善始且善成”（41章）。

况且，《老子》第一章中也说：“道、可道，非恒道；名、可名，非恒名。

”所以说，“道”是无名的，只可感知，不可言说。

那么，“道”既然是无名的，为什么还要称为“道”呢？老子说：吾不知其名，强字之曰道”（25章）。

可见，老子不知道这个东西叫什么名字，只好勉强把它称为“道”。

所以说，“道”实在是一种很特别的东西。

（二）道是物质的之所以说“道”是物质的，主要依据有两点：一、永远存在，二、永远运动。

如《老子》第二十五章：有物混成，先天地生。

寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。

吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

可见，“道”不仅是永远存在的，永远运动的，而且，它还是先于天地而存在的。

并且，它不依附于任何物质，独一无二，永不改变。

从流逝到遥远，从遥远再返回，这样一个循环的过程，这样一个表现“大”的过程。

科学发展到今天，我们已经知道，一个永远运动，永远存在的事物，一定是物质的。

在此，我们看到的是一幅物质及其运动的画面。

另外，在前面提到的二十一章里，老子对于“道”的物质性就说的很明确了。

他不仅指出了“道之为物”，而且，还告诉人们：“道”虽然“惟恍惟惚”却是“其中有象”“其中有物”、“其中有精”的，这种“有象”、“有物”、“有精”的东西，分明是物质的，而不是观念性的。

老子的“道”，并不是世间的一种或一类事物，它看不见，摸不到，只能去感知，去领会，然而，它又是永远存在，永远运动的物质实体。

所以说，老子的“道”是一种恍惚不清的真实存在，无名无形的特殊物质。

三、道的本质与内涵关于老子的“道”，王力先生有这样的论述：“老子之道，以自然为来源；以无为体，以有为用；以返始守柔为处世之方。

其言曰：反者道之动，弱者道之用；天下万物生与无有，有生与无”。

[2]这段论述是非常精辟的，不仅指出了“道”来源于自然，也指明了“道”的两种属性，即“无”和“有”。

而我们后面要分析的，就是“自然”、“无”和“有”这三个概念。

老子的“道”，来源于自然，并效法于自然。

不过，《老子》中的“自然”不同于我们今天所说的“自然”。

我们今天所说的“自然”，通常指“大自然”或者“自然界”，而《老子》中的自然是“自然而然”，是一种没有人为的天然状态，更多的时候，是指人类和人类社会存在的境遇。

如“功成事燧，百姓皆谓‘我自然’”（17章）、“希言自然”（23章）、“道法自然”（25章）、“以辅万物之自然而不敢为”（64章）等。

所以，“道”的存在状态就是“自然”，而“自然”更是“道”的本质特征。

老子之道，就其潜在的无限可能性而言，它是“无”；就其生成天地化育万物而言，它又是“有”。

“无”和“有”是“道”的一体两面，老子说它们“同出而异名”（1章）。

“无”言“道”之体，“有”言“道”之用。

所以，老子之道，不仅是无名无形的，还是运动存在的；不仅生成天地化育万物，同时，也作为规律引导天地万物运行。

“无”和“有”还是辩证的，如“有无相生，难易相成”（2章）、“天下万物生天有，有生于无”（40章）。

真是“‘无’为‘有’处‘有’还‘无’”。

这表明了事物之间相互运动、联系和转化的关系。

“自然”为老子之“道”的本质特征，“无”和“有”是老子的“道”的基本属性，这三者支撑了“道”的基本框架。

那么，老子的“道”究竟是什么呢？它又有什么内涵呢？在分析这两个问题这前，我们必须先了解一下“道”这个字的含义。

在甲骨文中，暂时还没有发现“道”这个字，但在西周的青铜铭文及《诗》《易》等典籍中，“道”字却常有运用。

《诗经》有“行道迟迟，载渴载饥”（《小雅·采薇》）、“顾瞻周道，中心怛兮”（《桧风·匪风》）。

《易经》有“复自道，保其咎，吉”（《小畜·初九》）、“反复其道，七日来复”（《复》）。

《诗经》和《易经》出现的许多“道”字，都是道路的意思。

许慎在《说文解字》中说：“道，所行道也，从首，一达谓之道”。

段玉裁注说：“道者人所行，故亦谓之行。

首者，行所达也。

”所谓一达，就是指长而无旁出路。

许慎对“道”字的解说是从造字时的本意立论的，因此，“道”字的初始义就是人行的道路。

后来，随着时代的发展“道”的意义也就变得丰富了，在这里，我们只引用先秦的典籍为例。

如《管子·形势解》云：“道者，扶持众物，使得生育而各终其性命也。

”这里的“道”是万物生命的总源泉，是世间万物发生发展的原动力。

《庄子·渔父》云“道者，万物之所由也。

”这里的“道”是宇宙万物的基础是万物存在发展变化的依据。

《大戴记·五言》云：“道者，所以明德也”。

这里的“道”具备真善美的品格，是社会和人生的正路。

可见，在不同的语言环境中，“道”就有不同的意义。

所以，作者认为，老子的“道”：天地万物的根本，这是“道”的本质。

同时，它又具有规律和准则的内涵。

作为规律，它指引万物“自然”的运行；作为准则，它引导人们“无为”的去生活。

（一）天地万物的根本老子认为，尽管“道”是一种无名无形、不可言说的特殊物质，但是，它却是天地之根，万物之本，天地万物都是它所生成的。

如《老子》第六章所云：谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

水注入山川而名为溪，水流入溪便称为谷。

谷是间空空如也，谷边围着山丘，谷底又有淙淙泉水，古人常用这种低洼湿润的地方来比喻女性生殖器。

人们便把山谷比喻为“牝”，即女阴，又把“谷神”称为深幽奇的“玄牝”，“玄牝”像谷神一样虚而无形，孕育万类却不见其踪影。

人的生命都是从女阴口出生，万物的生命也都是从神妙的“玄牝”产生，“玄牝”之门就是天地之根。