穿井得一人全文翻译各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢寡人之于国也教学目的：①体会孟子议论的思辩色彩。
②了解孟子的“仁政”思想。
③积累文中文言实词和句式。
教学步骤：１、导入：孟子与他的思想：孟子(约前372～前289)，名轲，邹(今山东邹城市)人。
战国时期的思想家，继孔子之后的儒学大家。
相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。
孟子继承了孔子仁的思想和天命思想，发展为仁政学说。
孟子十分重视民心的向背，主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。
孟子提出了人性本善的思想，认为“人皆有不忍之心”，他把道德规范概括为四种，即：仁、义、礼、智。
孟子十分重视道德修养，士应该做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。
《孟子》与《论语》同是语录体散文，与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。
《孟子》语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。
课文通过孟子与梁惠王的对话，表现了孟子的“仁政”思想，与本单元第一课《季氏将伐颛臾》中陈述的孔子“德政”思想一脉相传，且有所发展。
课文还反映了孟子雄辩，其辩气势充沛、结构严谨、语言精美的特点。
２、字词①好hào战：喜好征战。
弃甲曳yè兵：丢弃铠甲，倒拖兵器逃跑。
数罟cùgǔ：密网。
洿wū池：池塘。
衣yì帛：穿上丝帛衣服。
鸡豚tún狗彘zhì：豚，小猪；彘，猪。
畜xù：畜养。
庠xiáng序：学校，殷时叫序，周时叫庠。
孝悌tì：尊敬父母礼敬兄长。
颁bān白：斑白。
饿殍piǎo：饿死的人。
字词②凶：年成不好/凶残、残暴       接：交锋/接触喻：打比方以说明/比喻      &n bsp 直：只是/笔直违：耽误/违背      &n bsp     &nbs p       时：季节、或时机/时间树：种植/树木      &n bsp         夺：丧失/夺取谨：认真从事/谨慎      &n bsp     检：约束/检点涂：路途/涂抹      &n bsp     &nbs p   发：开仓赈济/开发３、思考与归纳：①找出二人问辩的核心话题；②从孟子的辩看“仁政”思想；③谈谈学习本文的实词积累４、讨论与点拨：•核心话题：民不加多――战国中期，诸侯争城夺地，征战不断；人民徭役繁重，朝不保夕；社会混乱，礼制崩坏。
所谓“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。
”(《韩非子•五蠹》)魏国曾是强国，但在梁惠王统治期间，连遭强秦重创，内忧外患，以至都城由安邑迁至大梁。
加上横征暴敛以及生产力水平低下，造成人口减少，兵员和劳动力匮乏。
为达到富国强兵、问鼎天下的目的，各国诸侯的当务之急是增殖人口。
梁惠王理所当然会为“邻国之民不加少，寡人之民不加多”而忧心忡忡。
梁惠王35年，孟子被“招贤”来到魏国，对他说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。
叟不远千里，辱幸至弊邑之廷，将何以利吾国?”(《史记•魏世家》)他迫不及待地讨教治国之策。
本文是孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话。
•问与辩――梁惠王问：民不加多，何也孟子  辩：   ①请以战喻五十步笑百步 ――无望民之多②答以养生养生丧死无憾――王道之始王无罪岁――天下之民至梁惠王自认为治国比邻国国君尽心，政策比邻国好，邻国之民，应该主动投奔归顺他，但他的目的并没有达到。
这是因为他的目的在于增加兵员，强化战备，老百姓看穿了他的小恩小惠背后的好大喜功和穷兵黩武。
孟子投其所好，不直接回答“民不加多”的问题，而是以梁惠王“好战”为喻，启迪对方思考。
“五十步笑百步”，巧妙地指出梁惠王所谓“尽心”于国，其实与邻国之政相差无几，本质上都是虐民暴政。
孟子认为梁惠王要想使民“加多”，称雄诸侯，必须施仁政，行王道。
才能得民心，进而得天下。
而施行仁政的措施就是关注民生，休养生息，因地制宜地发展生产，不征调百姓服役于农时，不滥捕捞，不忽视时令以伐木，不误牲畜繁殖，不误粮食播收和种桑养蚕织布，“使民养生丧死无憾”，解除后顾之忧，百姓衣食安则心安，从而稳定人心，巩固政权。
然后再兴办教育，使人人知廉耻，人人讲礼义，引人向善，倾心归附。
百姓安居乐业，社会长治久安，“王道可成”。
此外，国君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。
孟子始终围绕仁民、富民、养民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的关系，体现出民为国本的思想。
北宋哲学家程颐曾评《寡人之于国也》说，孟子论王道的文字没有超过这一章的。
足见其在孟子政治学说中的重要位置。
“道”是“王道”，亦即“仁政”。
5、比较：孔子的“德政”与孟子的“仁政”同：孔孟二人都反对武力征伐，提出富国安民的治国思想，并且都以“仁”为本。
异：孔子的“德政”重“修文德”，以此作为“使远人来”的手段，孟子的“仁政”重“民养生”，以此使“天下之民至”。
其进步之处在于更了解民众困苦，承认民众力量。
6、小讨论：为何从“战”入手作辩，是否与其反对武力征伐的观点矛盾？7、小结：孟子善辩：为了让统治者接受“仁政”思想，孟子抓住统治者崇尚以武力征伐来扩充势力的心理，以战设喻，诱导对方进入自己的议论思路，层层推理，步步深入，最终推出根本之论，施行“仁政”可使“天下之民至”，由此达到国家治理的理想境界。
《孟子》风格：《孟子》的犀利、《庄子》的恣肆、《荀子》的浑厚和《韩非子》的峻峭，被称为先秦散文的“四大台柱”。
其一，长于思辨。
诱导启发，争取主动，论辩层层深入，跌宕生姿。
其二，善为设譬。
东汉赵岐《孟子题辞》中说：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。
”《孟子》全书261章，其中93章总共使用比喻159种。
本文“五十步笑百步”明白晓畅，喻意深刻。
其三，结构严谨。
本文3个部分末尾分别用“寡人之民不加多”“则无望民之多于邻国也”“斯天下之民至焉”，既对各部分内容画龙点睛，又强化了各部分之间的内在联系，使文章层层深入，环环相扣浑然一体，凸显出孟子论辩的雄浑、缜密、深沉的特质。
附：译文    梁惠王说：“我对国家的治理，很尽心竭力的吧！黄河以南发生灾荒，就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河南。
当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。
看看邻国的君主主办政事，没有想我这样尽心尽力的。
可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么原因呢？”    孟子回答道：“大王您喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧。
战鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。
跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得行不行呢？”梁惠王说：“不行。
他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀！”孟子说：“大王您既然懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。
      只要不违背农时，那粮食就吃不完；密孔的鱼网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。
粮食和鱼类吃不完，木材用无尽，这样便使老百姓供养活人，安葬死人不至于感到有什么不满足。
老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。
”   “在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。
一家一户所种百亩的田地不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。
注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发花白的老人们就不再会肩挑头顶，出现在道路上了。
年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下，是决不会有的。
”  “现在，猪狗吃的是人吃的食物而不知道设法制止，路上出现饿死的人而不知道赈济饥民，人死了反而说‘与我无关，是年成不好的缘故’这和把人杀了反而说‘与我无干，是兵器杀的’又有什么不同呢？大王您要能够不归罪于荒年，这样，普天下的百姓便会都到您这儿来了。
”8、练习①背诵全文②翻译“养生”节9、教学后记郑人买履加点字和翻译全文郑人买履《韩非子》欲买履者，先自度其足，而置之其坐。
至之市，想要鞋子…的人量长短他的放指量好的尺寸同“座”，座位等到到…去郑国有一个要去买鞋的人，先自己量好脚的尺寸，把它放在自己的座位上。
等到去集市时，而忘操之。
已得履，乃曰：“吾忘持度。
”反归取之。
连词，表转折拿，携带量好的鞋码才说我这里指量好的尺码同“返”，返回却忘了拿尺码。
已经拿到鞋子，才说：“我忘记带量好的尺码了。
”就返回家拿尺码。
及反，市罢，遂不得履。
人曰：“何不试之以足? ”曰：到，等待结束终于为什么不鞋子用等到他返回来时，集市的交易已经结束了，终于没有买到鞋。
有人问：“为什么不用脚试一试鞋的大小呢？”郑人回答说：“”宁信度,无自信也。