中国古代文学理论批评: 意象古代文学批评的重要术语。
首次出现于东汉王充《论衡.乱龙篇》：“夫画布为熊、麋之象，名布为侯，礼贵意象，示义取名也。
”王充“意象”一语，其源头在《周易》。
《周易.系辞上》：“然则圣人之意，其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。
变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
’”“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
”《周易》中“意”与“象”虽为两个术语，在使用时却是一对相互联系的概念，“象生于意，故可寻象以观意”（三国魏王弼《周易略例.明象》）；“象”与“意”的结合才能尽“圣人之意”，“夫意象应曰合，意象乖曰离，是故乾坤之卦，体天地之撰，意象尽矣”（明何景明（《何大复先生集》卷三十二《与李空同论诗书》）。
“意象”一词，由南朝梁刘勰首次运用于文学理论批评。
《文心雕龙.神思》中不仅标举“意象”，并对其形成作了说明：“然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤”；“神用象通，情变所孕”。
唐、宋诗歌、书法评论中，“意象”成为分析评价作品艺术品位的常用术语。
唐王昌龄《诗格》：“诗有三格。
一曰生思。
久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生。
”唐司空图《二十四诗品.缜密》：“意象欲出，造化已奇。
”南宋强幼安所述《唐子西文录》载：“谢玄晖诗云：‘寒城一以眺，平楚正苍然。
’‘平楚’犹平野也。
吕延济乃用‘翘翘错薪，言刈其楚’，谓楚，木丛。
便觉意象殊窘。
凡五臣之陋，类若此。
”南宋刘克庄《后村诗话》后集卷二载游默斋序张晋彦诗：“近世以来学江西诗，不善其学，往往音节聱牙，意象迫切。
且论议太多，失古诗吟咏性情之本意。
”唐张怀瓘在唐代书法评论中首次使用“意象”一词，《文字论》云：“探彼意象，入此规模。
”（《全唐文》卷四百三十二）后人论书多用“意象”，《书史会要》载杜本语：“倘悟其变，则纵横皆有意象也。
”清孙岳颁等篡辑《佩文斋书画谱》：“风骨意象皆存。
”元郑杓《衍极》：“若日月云雾，若虫食叶，若利刀戈，纵横皆有意象。
”唐蔡希综《书法论》评张旭草书谓有“意象之奇”。
明人诗评中，“意象”不仅普遍用来评价作品之得失，而且随着使用频率的提高其内涵也越来越充实。
李东阳《麓堂诗话》评温庭筠《商山早行》诗“鸡声茅店月，人迹板桥霜”：“人但知其能道羁愁野况于言意之表，不知二句中不用一二闲字，止提掇出紧关物色字样，而音韵铿锵，意象具足，始为难得。
”胡震亨《唐音癸签》卷五载王世贞评初唐四杰诗：“气骨翩翩，意象老境。
”王世懋《艺圃撷余》：“盛唐诗散漫无宗，人各自以意象声响得之。
”李维桢《来使君诗序》：“意象风神，立于言前，而浮于言外，是宁尽法乎？”（《大泌山房集》卷十九）胡应麟《诗薮.内编》多用“意象”评诗：“古诗之妙，专求意象”（卷一）；“子建《杂诗》全法《十九首》意象”（卷二）；“《大风》千秋气概之祖，《秋风》百代情致之宗，虽词语寂寥，而意象靡尽”（卷三）；“五言古意象浑融”（卷五）。
明陆时雍《诗镜总论》评唐诗云：“诗不待意，即景自成。
意不待寻，兴情即是。
王昌龄多意而多用之，李太白寡意而寡用之。
昌龄得之椎练，太白出于自然，然而昌龄意象深矣。
”清代诗论、画论中运用“意象”也非常广泛。
阮葵生《茶余诗话》卷十一：“作者当时之意象，与千古读者之精神，交相融洽。
”纪昀《俭重堂诗序》：“意象所生，方圆随造。
”潘德舆《养一斋诗话》卷七：“用前人成句，入诗词者极多，然必另有意象以点化之。
”叶燮《原诗.内篇》下：“必有不可言之理，不可迹之事，遇之于默会意象之表，而理与事无不灿然于前者也。
”方东树《昭昧詹言》评鲍照诗“意象才调，自流畅也”（卷六），评杜甫诗“意象大小远近，皆会逼真”（卷八），评韩愈诗“意象旷达”（卷九）。
沈德潜《说诗晬语》卷上评孟东野诗：“意象孤峻，元气不无斫削耳。
”画论中，如方薰《山静居画论》：“杜陵云：‘十日画一石，五日画一水。
’非谓下笔十日、五日而成一石一水也。
在画时意象经营，先具胸中丘壑，落笔自然神速。
”刘熙载《艺概.书概》：“画之意象变化，不可胜穷。
”中国古代文学理论批评: 意境“意境”又称“境界”。
首见于西汉刘向《新序.杂事》：“守封疆，谨境界。
”东汉班昭《东征赋》：“到长垣之境界，察农野之居民。
”这里所说的“境界”指疆土界线。
后来佛教徒用“境界”一词翻译佛经，意为“自家势力所及之境土。
”（《佛学大辞典》）“境界”的含义由先秦两汉时实在的疆域界线变成了依赖“自家势力所及”才存在的虚幻世界。
《华严梵行品》：“了知境界，如幻如梦。
”《景德传灯录》：“一切境界，本自空寂。
”《俱舍论颂疏》：“功能所托，名为‘境界’。
如眼能见色，识能了色，唤色为‘境界’。
”随着佛教对中国文艺的影响，“境界”逐渐成为文艺批评的术语。
旧题唐王昌龄《诗格》把“境”分为三种：“一曰物境。
欲为山水诗，则张泉石云峰之境极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。
二曰情境。
娱乐愁怨皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。
三曰意境。
亦张之于意而思之于心，则得其真矣。
”“意境”一词首见于此。
唐代诗歌评论中，对“境”、“意境”一词的运用和探讨，还有皎然等人。
皎然《诗式.取境》：“取境之时，须至难至险，始见奇句。
”（卷一）《诗式.辨体有一十九字》：“夫诗人之思初发，取境偏高，则一首举体便高；取境偏逸，则一首举体便逸。
”（卷一）皎然《诗议》：“境象不一，虚实难明。
”权德舆《左武卫胄曹许君集序》进一步指出：“凡所赋诗，皆意与境会，疏导情性，含写飞动，得之于静，故所趣皆远。
”日本僧人遍照金刚《文镜秘府论.南卷.论文意》：“夫作文章，但多立意。
令左穿右穴，苦心竭智，必须忘身，不可拘束。
思若不来，即须放情却宽之，令境生。
然后以境照之，思则便来，来即作文。
如其境思不来，不可作也。
”司空图《与王驾评诗书》：“五言所得，长于思与境偕，乃诗家之所尚者。
”以上所言是“境”与“意”的关系，刘禹锡则谈到了“境”与“象”的关系。
其《董氏武陵集纪》：“诗者，其文章之蕴耶！义得而言丧，故微而难能，境生于象外，故精而寡和。
”在唐人诗论中，“意境”理论已正式形成，“意境”、“境界”遂成为唐宋以后评诗论画的重要术语。
南宋蔡梦弼《草堂诗话》记张子韶《心传录》语：“读子美‘野色更无山隔断，山光直与水相通’，已而叹曰：子美此诗，非特为山光野色，凡悟一道理透彻处，往往境界皆如此也。
”南宋释普闻《诗论》：“天下之诗，莫出乎二句：一曰意句，二曰境句。
境句易琢，意句难制”，“意从境中宣出”，“大凡但识境意明白，觑见古人千载之妙。
”北宋苏轼《题渊明〈饮酒诗〉后》：“‘采菊东篱下，悠然见南山诗’，因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处。
”从唐宋两代诗论中对“意境”的使用情况来看，“意境”至少包含两重意思：“意与境会”与“境生象外”。
明清画论和诗论中“意境”一词的使用，使“意境”具有的上述内涵进一步明晰。
“意贵乎远，不静不远也；境贵乎深，不曲不深也”（清恽寿平《南田论画》）；“画法贵得韵致而境界因之”（明王穉登《百谷论画山水》）；“作诗之妙，全在意境融彻，出音声之外，乃得真味”（明朱承爵《存余堂诗话》）；“山水不出笔墨情景，情景者境界也。
……盖笔既精工，墨既焕彩，而境界无情，何以畅观者之怀？境界入情而笔墨庸弱，何以供高雅之赏鉴？吾故谓笔墨情景，缺一不可”（清布颜图《画学心法问答》）。
到了近代，王国维把“境界”提到把握诗词艺术特性的核心术语的地位，并将它作为评价诗词的重要标准。
《人间词话》：“词以境界为最上。
有境界则自成高格，自有名句。
五代、北宋之词所以独绝者在此。
”《人间词话删稿》：“言气质，言神韵，不如言境界。
有境界，本也。
气质、神韵，末也。
有境界而二者随之矣。
”王国维对“意境”有独到的体会。
《人间词话》指出：“境非独谓景物也。
喜怒哀乐，亦人心中之一境界。
故能写真景物、真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界”，“‘红杏枝头春意闹’，著一‘闹’字，而境界全出。
‘云破月来花弄影’，著一‘弄’字，而境界全出矣。
”王国维还认为，“意境”的深浅与“得之者”即读者的理解有关。
《人间词话附录一》：“夫境界之呈于吾心而见于外物者，皆须臾之物。
惟诗人能以此须臾之物，镌诸不朽之文字，使读者自得之。
遂觉诗人之言，字字为我心中所欲言，而又非我之所能自言，此大诗人之秘妙也。
……诗人之境界，惟诗人能感之而能写之，故读其诗者，亦高举远慕，有遗世之意。
而亦有得有不得，且得之者亦各有深浅焉。
”王国维不仅标举“境界”，将境界分成“造境”、“写境”和“有我之境”、“无我之境”，而且也用“意境”一词评论作品。
《宋元戏曲史.元剧之文章》：“元剧最佳之处，不在其思想结构，而在其文章。
其文章之妙，亦一言以蔽之曰：‘有意境’而已矣。
何以谓之有意境？曰：写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出是也。
”西方现代文学理论批评: 意象（imagery）与之近义的术语是“形象”（image），二者常被互译混用。
“是现代文学批评中最常见、也是最含糊的术语。
它的使用范围可以包括读者从一首诗中领悟到的‘形象’，以至构成一首诗的全部描写内容。
戴维.刘易斯在他的论著《诗的意象》里指出：意象‘是语言绘成的画面’，‘一首诗本身也可以是多种意象描写绘制成的一个意象’。
”（M.H.艾布拉姆斯《文学术语汇编》）这一术语自18世纪以来随着“想象”的理论而广泛流行，“他们把文学看成一种能在读者心中唤起生动的图像的媒质”（罗吉.福勒《现代批评术语词典》），因此这个术语带有不同程度的心理学色彩。
“在心理学中，‘意象’表示有关过去的感受上、知觉上的经验在心中的重现或回忆”。
（雷纳.韦勒克、奥斯汀.沃伦《文学理论》）意象派诗人埃兹拉.庞德说：“一个意象是在瞬息间呈现出的一个理智与情感的复合体。
我用‘复合体’这个术语，是从最新心理学家，如伯纳德.哈特等人所用的那种技术意义上说的，虽然我们在应用方面可能不完全相同。
”（《回顾》）I.A.瑞恰兹的看法是：“人们总是过分重视意象的感觉性。
使意象具有功用的，不是它作为一个意象的生动性，而是它作为一个心理事件与感觉奇特结合的特征。
”（《文学批评原理》）有批评家在说明这一术语时，试图削弱其心理学色彩。
他们不那么强调意象对于视觉或其他感官的依赖，并提高在一个意象中语言结构因素的地位。
因此反对单从“如画性”或“图像”方面认识意象，指出须凭智力去把握的明喻和隐喻也属于意象的范围。
美国女批评家斯伯金将意象界说为：“用任何一种方法勾画出来的任何一个想象的画面或其他经验，这个画面或经验不仅可以通过诗人的某一感官，而且还可以通过他的头脑和情感为他所感知；诗人为了达到类比的目的，往往把它们用于最广义的明喻和隐喻形式。
”（《莎士比亚剧中的意象及其向我们表达的意义》）韦勒克也认为：“视觉的意象是一种感觉或者说知觉，但它也‘代表了’、暗示了某种不可见的东西、某种‘内在的’东西。