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1917-1924年受蔡元培之聘任 北京大学印度哲学讲师，后 升为教授。 1921年出版了《东方文化及 其哲学》，且由此成为现代 新儒学的先驱。 1924年，他辞去北大教职， 到山东菏泽办高中，又创办 了山东乡村建设研究院
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1925年任山东省立六中（今菏泽一中）高 中部主任。 1928年至1929年，梁漱溟担任广东省立第 一中学（今广雅中学）校长，他将广雅精 神提炼为“务本求实”四个字，并成为延续至 今的校训。
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个性
1942年在日军的炮火下逃生之后给儿子写的信中说到“我 不能死。我若死，天地将为之变色，历史将为之改辙。”
梁漱溟曾对学生说过“我与哲学无缘。我不懂什么叫哲学 。我是就这样误打误撞进入了哲学的门” 梁漱溟对梁启超向来敬重，然在纪念梁启超一文中不独表 彰他的功德，还评判他在政治上的得失。 又与熊十力交谊亦深，但在追忆熊的文章中亦“指摘”其 著述有粗疏和错失。梁认为“学术天下之公器，忠于学术 即吾所以忠于先生”。以为只有此举才不负40年的交谊。
百年沧桑救国救民 千秋功罪后人评说 横批： 中国的脊梁
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《人民日报》刊发文章的标题
一代宗师诲人不倦， 一生磊落宁折不弯
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梁漱溟教育思想
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只有中学毕业文凭，却被蔡元培请到全国 最高 学府北京大学教印度哲学。 在城市出生成长，然而长期从事乡村建设
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中国人民政治协商会议第一至六届全国委 员会常务委员、常委。 中国文化书院院务委员会主席
迂阔与率直，乐观豁达，孤傲自负，脱俗自信。
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评价
美国五星上将马歇尔在梁漱溟身上看 见了甘地。
著名学者林毓生认为，梁漱溟与鲁迅 是20世纪中国最有创造力的思想家。
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梁漱溟领导的乡村建设运动，是构思宏大 的社会改造试验，尝试将西方现代化的优 点与中国文化的优点融合起来，为此进行 了积极而可贵的探索。
梁漱溟开创了现代新儒家学派。他在反传 统的浪潮中挺身而出，表示中国文化经过 调整还能继续存在并复兴，他相信中国本 身拥有走向现代化的力量。
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是梁漱溟，而不是别的什么人，更足以与 鲁迅构成表面对立、其实互补的两极。他 们一位是传统文化的伟大批判者，一位是 传统文化的伟大发扬者。
梁漱溟说：“我愿终身为华夏民族社会尽 力，并愿使自己成为社会所永久信赖的一 个人。”
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1947年退出民盟后，创办勉仁文学院，从 事讲学与著述。
中华人民共和国成立后，从四川北上出任 中国人民政治协商会议委员。 1950年初应邀来北京，历任第一、二、三 、四届全国政协委员，第五、六届全国政 协常委。
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1980年后相继出任中华人民共和国宪法修 改委员会委员，中国孔子研究会顾问，中 国文化书院院务委员会主席，中国文化书 院发展基金会主席等职务。 1988年6月23日，梁漱溟的人生大幕垂下， 享年九十有五。他说的最后一句话是“我 累了，我要休息！”
著名的思想家、哲学家、教育家、社会活 动家、爱国民主人士，著名学者、国学大 师。 现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国 最后一位儒家”“中国脊梁”之称。
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梁漱溟（1893-1988）， 原名焕鼎，字寿铭、 萧名、漱溟，后以其 字行世，原籍广西桂 林人，生于北京一个 数代的官宦之家。
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1906年考入顺天中学堂。 1907年 开始读梁启超主编出版物。 1910年 甄元熙来顺天中学读书，梁漱溟与 其讨论中国政治改造问题。
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了京津同盟会。
1912年 任《民国报》编辑兼外勤记者。总 编辑孙炳文为其拟“漱溟”作笔名。
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1913年 潜心于佛学研究，几度自杀未成， 经过几年的沉潜反思，重新追求社会的理 想热情,又逐步转向儒家。 1916年 9月，在《东方杂志 》发表《究元 决疑论》。 1917年 欲往衡山出家为僧，未能成志。
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1931年在邹平创办山东乡 村建设研究院。抗日战争 爆发后，参加抗战活动， 曾在重庆北碚办勉仁书院
1937年 3月，《乡村建设 理论》出版。
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1941年，他参与创建 中国民主政团同盟（ 1944年改为“中国民 主同盟”）赴香港办“ 民盟”刊物《光明报》 并出任社长。
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1946年，参加重庆政治协 商会议，并代表“民盟”参与 国共两党的和谈。