一,客观唯心主义哲学体系
(一)理与气 2,理气关系.
①理本气末.
"天地之间,有理有气.理也者,形而上之道也,生物之本也;气也 天地之间,有理有气.理也者,形而上之道也,生物之本也; 形而下之器也,生物之具也. 文集卷五十八) 者,形而下之器也,生物之具也."(文集卷五十八) "五行阴阳士者滚合,便是生物底材料".(语类) 五行阴阳士者滚合,便是生物底材料" 语类) "有是理,便有是气,但理是本."(语类卷一) 有是理,便有是气,但理是本. 语类卷一)
既然" 是无情意, 无计度, 无造作的精神本体, 既然 " 理 " 是无情意 , 无计度 , 无造作的精神本体 , 那么它怎么和万事万物结合在一起呢? 那么它怎么和万事万物结合在一起呢?
正如马克思指出:" 思辩的思维从各种不同的现实的果实中得 正如马克思指出: 出一个抽象的' 果实' 一般' 出一个抽象的 ' 果实 ' ——一般' 果实 ' . 所以为了要达到某 一般 果实' 种现实内容的假象,它就一得不用这种或那种方法从'果实' 种现实内容的假象 , 它就一得不用这种或那种方法从 ' 果实 ' , 从实体返回到现实的千差万别的平常果实,返回到梨,苹果, 从实体返回到现实的千差万别的平常果实 , 返回到梨 , 苹果 , 扁桃等等上去. 全集二)朱熹的理要获得现实性, 扁桃等等上去 . " ( 全集二 ) 朱熹的理要获得现实性 , 也必须 从绝对观念返回到具体事物之中,为了实现这一转变,他引入 从绝对观念返回到具体事物之中, 为了实现这一转变, 了唯物主义哲学" 范畴. 了唯物主义哲学"气"范畴.
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2,理气关系.
③理先气后.
《 语类 》 载 : " 或问 ' 理在先 , 气在后 , ' 曰 : 理与气本无先后之 语类》 或问'理在先,气在后, 可言" 或问'先有理后有气之说' 不消如此说' 可言".或问'先有理后有气之说',曰'不消如此说'." " 理 , 行而上者 , 气 , 行而下者 , 自行而上下言 , 岂无先后 "" 究 行而上者, 行而下者,自行而上下言,岂无先后"" ""究 竟谁先谁后?"朱熹说"推上去时,却如理在先,气在后相 ""有是理 后生是气. 有是理, 语类一) 似,""有是理,后生是气." (语类一) "太极生阴阳,理生气也." 太极生阴阳,理生气也. (周子全书集说卷一) 周子全书集说卷一)
宋明理学之三
朱熹集大成的理学思想
朱熹简介
朱熹,祖籍江西婺源( 古属安徽徽州) 朱熹 , 祖籍江西婺源 ( 古属安徽徽州 ) , 出生在福建南剑( 今南平) 出生在福建南剑 ( 今南平 ) , 十四岁遵父命 从师于胡原仲,刘至中, 刘彦冲等, 从师于胡原仲 , 刘至中 , 刘彦冲等 , 十八岁 举于乡, 十九岁中进士第. 1193年任潭州荆 举于乡 , 十九岁中进士第 . 1193 年任潭州荆 湖南路安抚使,修复岳麓书院. 湖南路安抚使,修复岳麓书院. 从师承渊源上讲, 从师承渊源上讲 , 朱熹是二程的嫡系四 传弟子.他是理学集大成者, 传弟子 . 他是理学集大成者 , 也是中国封建 社 会 影 响最大 的 思 想家 . 《 四 书集注 》 , 《 四书或问》 , 《 周易本义》 , 《 太极图说 四书或问》 周易本义》 语类》 文集》 解 》 及 《 语类 》 , 《 文集 》 等 , 是研究朱熹 哲学思想的主要资料. 哲学思想的主要资料.
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(三)理与物
朱熹的理通过气而产生了天地万物, 朱熹的理通过气而产生了天地万物 , 这个理又怎样 从天地万物返回到自身? 从天地万物返回到自身?
朱熹认为,理虽然通过气而产生了万事万物, 朱熹认为,理虽然通过气而产生了万事万物,便理从来就 没有离开过万事万物.万物由气构成而以理为根据, 没有离开过万事万物.万物由气构成而以理为根据,理是万物 的本质.物物各有一理,而万物又只是一理,从根本上说, 的本质.物物各有一理,而万物又只是一理,从根本上说,理 与物的关系,即本体之理与具体事物之理的关系.他用" 与物的关系,即本体之理与具体事物之理的关系.他用"理一 分殊"来说明这一点. 分殊"来说明这一点. .
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理与物——理一分殊 (三)理与物——理一分殊
①理一是体,分殊是用.
"万物皆有此理,理皆同出一原,但所居之位不同,则其理之用不一. 万物皆有此理,理皆同出一原,但所居之位不同,则其理之用不一. 如为君须仁,为臣须敬,为子须孝,为父须慈,物物各具此理, 如为君须仁 , 为臣须敬 , 为子须孝 , 为父须慈 , 物物各具此理 , 而 物物各异其用" 语类十八) 物物各异其用". (语类十八)
"所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也.盖人心之 所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也. 莫不有知,而天下之物,莫不有理.惟于理有未穷, 灵 , 莫不有知 , 而天下之物 , 莫不有理 . 惟于理有未穷 , 故其知有 不尽也.是以大学始教,必使学者即凡天下之物, 不尽也 . 是以大学始教 , 必使学者即凡天下之物 , 莫不因其已知之 理而益穷之,以求至乎其极.至于用力之久,而一旦豁贯通焉, 理而益穷之 , 以求至乎其极 . 至于用力之久 , 而一旦豁贯通焉 , 则 众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣, 众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣,此谓物格 , 此谓知之至也. 四书集注大学补传》 此谓知之至也." 《四书集注大学补传》
二,格物致知的先验论
格物致知不仅是朱熹认识论的主要命题,而且是他 格物致知不仅是朱熹认识论的主要命题, 哲学体系结构中" ——理 环节的一个重要方面, 哲学体系结构中"物——理"环节的一个重要方面,如 果说"理一分殊"揭示了从客体方面返回到本体理 从客体方面返回到本体理, 果说"理一分殊"揭示了从客体方面返回到本体理,那 么格物致知则从主体方面揭示了返回本体理的过程 从主体方面揭示了返回本体理的过程, 么格物致知则从主体方面揭示了返回本体理的过程,格 物致知实现了主客体的统一. 物致知实现了主客体的统一.
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★朱熹"理ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ的特点: 朱熹" 的特点: ①它先于并决定于天地万物而存在. ②理超越于天地万物之上,是永恒的,不生不灭的存在. ③理是客观自然的存在,无情意,无造作.
" 未有天地之先 , 毕竟也只是理 . 有此理 , 便有此天地 ; 若无此理 , 未有天地之先,毕竟也只是理.有此理,便有此天地;若无此理, 便亦无天地,无人无物,都无该载了. 便亦无天地,无人无物,都无该载了." (语类一) 语类一) "且如万一山河大地都陷了,毕竟理却只在这里." (同上) 且如万一山河大地都陷了,毕竟理却只在这里. 同上) "若理则只是个净洁空阔的世界,无形迹,他却不会造作.""理 若理则只是个净洁空阔的世界,无形迹,他却不会造作.""理 却无情意,无计度,无造作. 却无情意,无计度,无造作." (同上) 同上)
由此可见,二者关系是根据与材料的关系,理决定气, 由此可见,二者关系是根据与材料的关系 ,理决定气 ,而不是 相反. 相反.
2,理气关系. 理气关系.
②理在气中. 理在气中.
"无是气,则是理亦无挂搭处.……若气不结聚时,理亦无所附著" 无是气,则是理亦无挂搭处.……若气不结聚时 理亦无所附著" 若气不结聚时, "无那气质,则此理无安顿处." 无那气质,则此理无安顿处. "太极,理也.动静,气也.气行则理亦行,二者常相依而未尝相离 太极,理也.动静,气也.气行则理亦行, 语类九四) 也."(语类九四) "所谓理与气,此决是二物.但在物上看,则二物浑沦,不可分开, 所谓理与气,此决是二物.但在物上看,则二物浑沦,不可分开, 各在一处,然不害二物之各一物也;若在理上看,则虽未有物, 各在一处,然不害二物之各一物也;若在理上看,则虽未有物,而已 有物与理,然亦但有其理而已,未尝实有是物也" 文集四六) 有物与理,然亦但有其理而已,未尝实有是物也"(文集四六) "理不可见,因阴阳而后知.理搭在阴阳上,如人骑马相似." 理不可见,因阴阳而后知.理搭在阴阳上,如人骑马相似.
朱熹 字元晦 号晦庵 1130～ 1130～1200
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(一)理与气 1,理是宇宙万物的本体.
朱熹对理的规定与二程基本一致.也是事物的准则,规律, 朱熹对理的规定与二程基本一致.也是事物的准则,规律,宇宙 万物的本体和道德伦理原则.只是论证更加精致. 万物的本体和道德伦理原则.只是论证更加精致. "且如这个扇子,此物也.便有个扇子的道理.扇子是如此做,合当 且如这个扇子,此物也.便有个扇子的道理.扇子是如此做, 为此用,此便是形而上之理.天地中间,上是天,下是地, 为此用 , 此便是形而上之理 . 天地中间 , 上是天 , 下是地 , 中间有 许多日月星辰,山川草木,人物禽兽,此皆形而下之器也. 许多日月星辰 , 山川草木 , 人物禽兽 , 此皆形而下之器也 . 然这形 而下之器之中,便各自有个道理,此便是形而上之道. 而下之器之中,便各自有个道理,此便是形而上之道." (语类六二) 语类六二)
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