古人修养： “慎独则心安。自修之 道，莫难于养心，心既知 有善知有恶，而不能实用 其力，以为善去恶，则谓 之自欺。方寸之自欺与否， 盖他人所不及知，而己独 知之。 ” ——《曾国藩家书》
一、修身正己求内圣
1.儒家人格理想：追求理想人格、提高个人修养， 并最终达到“内圣外王”的人格理想。 2.“内圣外王”： 最早见于《庄子·天下》，是 要求以内圣的人格为价值取向，以个体的道德 自觉为修身原则，最终挺立于天地之间，担当 起国家和民族的重任。
一、修身正己求内圣
（2）自省 自省是儒家道德修养 最根本、最重要的修养方 法。 自省就是主体依据客 观道德标准对自己在道德 方面的思想和行为进行认 知、评价、选择，从而不 断深化自我道德修养和提 高自身的道德水平，是个 人修身的重要途径。
一、修身正己求内圣
孔子的自省观： 1.区别君子与小人的主要标志： “君子求诸已，小人求诸人。” 2.在自我修养中占有重要的作用和地位 ： “见贤思齐焉,见不贤而内自省也。” 3.处理人与人之间的关系上 ： “躬自厚而薄责于人。” “吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交 而 不信乎?传不习乎?”
Байду номын сангаас
中 国 传 统 文 化
第 二 章 中 国 传 统 人 生 观
提示： 一个人为人处世要严于律己。杨 震的“廉”，贵在“慎独”。《中庸 》有句话说得好:“莫见乎隐，莫显 乎微，故君子慎其独也。”就是说一 个人在独处的情况下，也要谨慎小心 ，自觉遵循法度和道德，不要因为别 人不在场或不注意就去干坏事。 这一节课，我们就来学习传统文 化的修身之道。在场或者不注意额干 坏事
道家个人修养观：随心所欲，任其自然，逍遥无为。 庄子认为： 个人修养的人格特征：至人具有不受任何环境 影响的独立精神和自主。 个人修养的最高境界： “乘天地之正而御六气 之辩，以游无穷。”
二、物我并生追逍遥
（一）人生追求——身重于物 在道家看来，现实生活中人 性的异化是造成个体的生命价值 难以实现的真正社会根源。而人 性的异化是因为人们重物轻身， 追求功名利禄，追求外表，结果 导致欲望被过分强调，因而出现 了各种矛盾纠葛。避免为物所累， 就会赢得一种本性的人生。
二、物我并生追逍遥
（二）人格理想——返璞归真 老子和庄子在“身重于物”的人生目标基础上， 提出复归于“道”本体的人格理想，也就是要做 到返璞归真、崇尚自由的“人”。 “万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归 其根，归根曰静，是谓复命。”《老子》
解读：庄子丧妻
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而 歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足 矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。 是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生， 非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂 乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有 生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。 人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以 为不通乎命，故止也。”
中 国 传 统 文 化
第 二 章 中 国 传 统 人 生 观
第一节 怎样待己
内容概要：
注重生命个体的人格塑造和道德修养是中国 传统文化的重要特征之一。怎样待己就是怎样进 行人格自我塑造，如何进行道德自我完善。儒家 提倡“内圣外王”的人格理想，注重理想人格的 塑造；道家主张随心所欲，逍遥无为。
中 国 传 统 文 化
一、修身正己求内圣
（4）力行 儒家所主张的自我修养，在强调自我思想改造 的同时，还非常强调身体力行。 慎言敏行，少说多做 ：“有德者必有言，有 言者不必有德。” 艰难困苦中见精神： “天将降大任于斯人也， 必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身， 行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”
二、物我并生追逍遥
一、修身正己求内圣
3. 修养方法：立志、自省、慎独、力行
（1）立志：确立目标，使个体有明确的努力方 向，以充分发挥主观能动性。 孔子：好仁 “三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” “君子谋道不谋食……忧道不忧贫”
一、修身正己求内圣
孟子提倡：仁义 “人有不为也，而后可 以有为。” “人不可以无耻，无耻 之耻，无耻矣。”
中 国 传 统 文 化
第二章 中国传统人生观
在日常生活中，我们每一个人都处在一定的
中 国 传 统 文 化
社会关系中，也与一定的自然环境发生着某种联
系。怎样做人的问题，实质上就是怎样对待自己、
怎样与他人相处、怎样处理个人与国家和民族的 关系、怎样处理人与自然环境的关系等。在这些 问题上，中国传统文化着重于讲怎样做人。人生 观是中国传统文化的核心内容。
一、修身正己求内圣
孟子的自省观： 一个人如果碰到别人以不合理的态度对 待自己的时候，要自我反省，做到“反求 诸己”。 “爱人不亲，反其全；治人不治，反其 智；礼人不答，反其敬。行有不得，皆反 求诸己” “君子博学而日参省乎己，则知明而行 无过已。”
一、修身正己求内圣
（3）慎独： 慎独的前提是克己 克己是指自我克制、自我约束能力的培养。 目的：人人为君子，世界为大同。
一、修身正己求内圣
“慎独”是孔门后学在 “克己”基础上提出的 一种比“克己”的自觉性要求更高、境界更高的 道德修养方式。
“慎独”倡导人们坚持在“隐”和“微”处狠 下功夫，因为最隐蔽的东西最能看出人的品质， 最微小的事情最能显出人的灵魂。 “君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫 见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”
慎独小故事： 战国时期鲁国相国公孙仪特 别喜欢吃鱼，人们争着送鱼给他， 但均被拒之门外。他的弟子们劝 他说：“你既然喜欢吃鱼，就该 收下人们送来的鱼，为什么不接 受呢？”公孙仪分析到：“正因 为我喜欢吃鱼，才不肯接受鱼。 如果接受了别人的鱼，到时候就 要迁就别人。迁就别人，就是徇 私枉法。徇私枉法，就难免被罢 官。如果我的相国职务没有了， 这些人也一定不会再给我送鱼了。 到那时我又没薪俸自己买鱼，还 能再吃到鱼吗？”
第 二 章 中 国 传 统 人 生 观
课前导入
古人讲究“修身齐家治国平天下”， 那么一个人应该如何完善自我呢？且先 看一则小故事： 《后汉书·杨震传》记载了一则故事： 东汉安帝时，荆州刺使杨震赴任途中， 道经昌邑。昌邑县令王密曾受杨震提携 之恩。为表感谢，王密“至夜怀金十斤 以遗震”。杨震拒绝接受，说：“我举 荐你是因为我了解你，而你这样做却太 不了解我。”王密说：“暮夜无知者。” 杨震说：“天知，神知，我知，子知。 何谓无知？”王密听后“羞愧而出”。