第一章先秦儒学及其经典集结第一节孔子以前的“六艺”第二节儒学课本的编纂第三节战国时期经典的传授第四节“秦火”与儒经的完缺问题第一节孔子以前的“六艺”一、“六经”说与“六艺”说的出现1.六经●后世把首出的儒家经典称之为“六经”。

●其次序，依照今文经学家的观点是：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。

●依古文经学家的观点，则为：《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。

●孔子时代尚未见到有关“六经”的说法。

●“六经”之说，首见于《庄子•天运》篇：“丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经。

”2.“六艺”说●从历史文献中考查，汉代一般都把“六经”称作“六艺”，如《史记》的《伯夷列传》、《李斯列传》、《儒林列传》、《滑稽列传》、《太史公自序》中都可见到，如《滑稽列传》：●“六艺于治一也。

《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以义。

”●［正义］曰：言《六艺》之文虽异，《礼》节《乐》和，导民立政，天下平定，其归一揆。

至于谈言微中，亦以解其纷乱，故治一也。

●其后，刘歆在《七略》中著录“六经”经籍，也称之为“六艺略”，班固的《汉书•艺文志》完全袭用其名。

●“六艺”就是“六经”更早的名称，只不过“六艺”也有其自身的演变过程。

二、孔子以前的“六艺”教育（一）《周礼》系统●《周礼•地官•大司徒》：“三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。

”●《周礼•地官•保氏》：“保氏掌谏王恶，而养国子以道。

乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。

”（1）五礼：吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。

（2）六乐：六种乐舞，即《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。

（3）五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。

●白矢：射穿箭靶而露出白色箭头；●参连：一连射出许多箭，第一只箭已经射中箭靶，而后面的箭的箭头则依次射中前面的箭尾，箭箭相连，形成一条直线；●剡注：即箭射出，箭尾高箭头低，徐徐行进的样子。

●襄尺：的襄读让，臣与君射，不与君并立，而应站在国君身后一尺的位置，也就是让君一尺；●井仪：即连中四矢，射穿靶心，射在鹄的上的位置，要上下左右排列像个井字。

（4）五驭●五御即驾车的技巧，包括: “鸣和鸾”、“逐水曲”、“过君表”、“舞交衢”、“逐禽左”。

●鸣和鸾：鸾、和都是车上的铃铛，车走动时，挂在车上的铃铛要响得谐调。

●逐水曲：即驾车经过曲折的水道不致坠入水中。

●过君表：君表犹言君位，谓赶车从国君所站位置经过时，应有致敬的表示。

●舞交衢：即驾车在交道上旋转时，能够使驾辕的马和两边拉车的马的脚步和谐合拍，有如舞蹈。

●逐禽左：即在田猎追逐野兽时，要把猎物驱向左边，以便坐在车左边的主人射击。

（5）六书：即象形、指事、会意、形声、转注、假借等六种造字方法。

（6）九数：●古代学校的数学教材，它的主要功能除了解决日常的丈量土地、算账收税等实际问题，就是要计算天体，推演历法。

在这方面，古代中国人有着惊人的成就。

●小学的“六艺”主要是对贵族子弟进行知识和技艺的必要教育和训练，培养能文能武的初级人才。

（二）《礼记•王制》系统的大学教育1.相关记载●《礼记•王制》：“大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。

”●大学属于高等教育，按照《礼记•王制》的记载，其基本课程包括诗书礼乐，“乐正崇四术，立四教，顺先王，诗、书、礼、乐以造士。

”大约后来逐渐加入了《易》和《春秋》两门课程。

●《国语•楚语上》：叔时曰：●“教之春秋，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心；●教之世，而为之昭明德而废幽昏焉，以休惧其动；●教之诗，而为之导广显德，以耀明其志；●教之礼，使知上下之则；●教之乐，以疏其秽而镇其浮，教之令，使访物官；●教之语，使明其德，而知先王之务用明德於民也；●教之故志，使知废兴者而戒惧焉；●教之训典，使知族类，行比义焉”。

2.六艺的基本情况第一，《诗》。

●《诗》是古代的歌谣选集，它被列为第一门课，是因为当时社会的需要。

●各诸侯国在政治上及外交上的来往，包括贵族们的社交活动，都往往是用诗来应对的。

●如《左传》、《国语》中屡屡见到的在朝聘、会盟、酒宴等场合，人们引诗述怀、赋诗喻义，乃至冷嘲热讽、勾心斗角。

●所谓“赋诗断章”（《左传•襄公二十八年》），所谓“不学《诗》，无以言”（《论语•季氏》），就是指用诗来应对、比喻，这可以说是当时的惯例。

●周王室非常重视对民间诗歌的搜集与整理，定期派“行人”到民间去“采风”，然后由太师整理编定。

●经历了长期不断的采集与编排，孔子以前已经形成了“风”、“雅”、“颂”三部分诗。

●据《左传》记载，鲁襄公二十九年间，吴公子季札聘鲁，“观于周乐”，演奏的就有“国风”、“小雅”、“大雅”、“颂”。

第二，《书》。

●《书》是历史文献的选编。

●早在殷商时代就有典籍，周公在训“殷顽民”时说：“惟殷先人，有册有典”，周公或许见过殷人的典册。

●今人研究殷墟卜辞，发现甲骨片上多有钻孔，且有“册六”等字样，显系典册编号。

这说明典册的观念在殷商时代已经存在，而且殷商的巫史在尝试建立档案并加以分类。

●到了周代，周王室收藏了为数众多的典册，从中选取一些篇章，作为“大学”中“书”这一课程的“教材”，供贵族子弟学习，这就是后世《书》的源头。

第三，《礼》。

●《礼》是从“小学”到“大学”都必须学习的课程。

●“礼”的意义在古代相当广泛，其起源和核心一般认为是尊祖及祭祖，以后逐步扩大化、系统化、规范化和制度化，汇集成一整套典章、制度、规矩、仪式。

●周代统治者将“礼”视为立国之本：《左传》：“礼，国之干也”。

“礼，政之舆也”。

“礼，王之大经也”。

●《国语》：“礼，国之纪也”。

●“小学”教育中的“礼”，主要是教贵族子弟“执礼”，“不学礼，无以立”。

●“大学”所学之礼，已不仅仅是要成为君子，而是要把礼作为统治的手段来学，“夫礼，所以整民也。

故会以训上下之则，制财用之节；朝以正班爵之义，帅长幼之序，征伐以讨其不然”。

●据许道勋先生研究，小学中学里尚无死记硬背的课本，到大学时从大量繁琐的礼仪制度中选取一些重要的内容，以文献形式来教学。

●“命宰人出礼书”。

——《左传•哀公三年》●“读礼书而协事”。

——《周礼•春官•宗伯》第四，《乐》。

●《周礼•春官•大司乐》：●“大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。

凡有道者、有德者，使教焉；死则以为乐祖，祭於瞽宗。

●以乐德教国子：中、和、祗、庸、孝、友。

●以乐语教国子：兴、道、讽、诵、言、语。

●以乐舞教国子：舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。

●以六律、六同、五声、八音、六舞、大合乐，以致鬼神示，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物”。

●可见，《乐》的教育不在于单纯的娱乐性情，更有很大的社会效应和政治效应。

●当时，从天子、诸侯、大夫到士，用乐都有规定，包括乐队的规模、舞队的人数、演奏的乐章、歌唱的诗篇等，这也就是礼的一种体现，即权力、地位、等级的象征。

●在孔子之前，是否有教本难以知晓。

第五，《易》。

●《易》原为上古筮书的泛称。

●《周易》最早可能萌芽于商周之际，《系辞》云：“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？”“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者其有忧患乎？”●现代考古发现证明，在甲骨卜盛行的商代已有筮占存在。

从筮占到《周易》文本的形成，其中经历了相当长的时间，其经文并非出于一人一时之手，当系长期积累的产物。

●在孔子之前，《易》应当已经被列入“大学”课程。

据《左传•昭公二年》记载，晋侯派韩宣子出使鲁国，“观书于太史氏，见《易象》与《春秋》”。

可见，当时鲁国的官学中已有读《易》与《春秋》之事。

第六，《春秋》。

●《春秋》本来泛指编年史书，把《春秋》作为一门课，约在春秋时代。

●孔子以前，编年史已经是贵族们的教课书。

●晋悼公听说叔向“习于《春秋》”（《国语•晋语七》），便把他召来辅导太子。

小结：综上所述，以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》合称“大学”六艺，在孔子以前就存在了。

●这“六艺”是由于教育需要而编集或设置的，相当于今天的普通教课书，其本身并不含有什么神圣的意义。

●因为它们是从大量的古籍文献中选取出来的，所以可认为是上古文明的结晶。

古代文化是依附于教育而保存发展的。

●孔子以前的“大学”六艺，为儒家经典的诞生准备了基础材料。

第二节儒学课本的编纂●一、孔子的教育内容●孔子毕生从事教育活动，教学内容既有基础教育的“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数这些技能训练；●同时又有理论学习，主要是诗、书、礼、乐。

●《史记•孔子世家》：“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉。

”这四门课程的名称与排列顺序，均沿用了以前的“大学”六艺。

●孔子晚年才研究《易》，并编定《春秋》。

●这两门课大概算是比较精深，不能用作普通教本，只有少数高材生才能学习。

●《史记•孔子世家》：“身通六艺者七十有二人。

重视六艺教育的原因●《礼记•经解》孔子曰：“入其国，其教可知也。

●其为人也，温柔敦厚，诗教也；●疏通知远，书教也；●广博易良，乐教也；●絜静精微，易教也；●恭俭庄敬，礼教也；●属辞比事，春秋教也。

●故诗之失愚，书之失诬，乐之失奢，易之失贼，礼之失烦，春秋之失乱。

●孔子以前已有“大学”六艺课本，但那些基本上属于官学。

随着时代变迁与学术下移，旧课本大多散乱或者残缺，而且列国纷争，政治局面动荡多变，各国的教育情况五花八门。

●孔子所办的私学，不同于官学，必须设置一套适应新形势需要的课程。

二、孔子对六艺的整理。

（一）整理《诗》。

● 1.删《诗》说的来源●《史记•孔子世家》：●“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰：‘关雎之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始’。

●三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。

礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺”。

●孔子与《诗》有密切的关系，《论语•子罕》：“子曰：‘吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所’”。

2.《诗》的早期流传●《左传》、《国语》等文献证明，春秋时期社会上层，有“引诗证事”、“赋诗言志”的风气。

●引诗、赋诗者，遍见于诸多中原大小诸侯国乃至边远之地，有诸侯国君、王侯子女，更有大量公卿、大夫等。

●这种风气的形成，显示出战国以前三百篇的流传较广，也说明早在儒家奉《诗》为经之前，三百篇已经曾受到不同寻常的重视，产生过特殊的影响。

3.孔子的贡献●在前人流传的基础上，孔子大力强调《诗》的政治意义和教化作用，重视《诗》之“可以兴”的表现特点，并且对三百篇作过一番整理以用来教授弟子，从而确立了《诗》学在儒家学派中的重要地位。