2001年12月第18卷 第4期东 疆 学 刊Dongjiang Jou rnal D ec .,2001V o l .18N o.4 收稿日期:2001-09-10 作者简介:马志刚(1976—),男,北京师范大学哲学系研究生。
研究方向:社会学和经济哲学。
论荀子的社会分层思想及其特点马志刚(北京师范大学哲学系,北京100875) 摘 要:荀子理论中蕴涵着丰富的社会分层思想。
人性论和社会起源论是其理论基础,等级分层和职业分层是其理论核心,礼制是其实现社会分层和建立王道政治秩序的手段。
研究荀子的这一思想,将有助于对当前社会不平等现象作出正确的分析。
关键词:荀子;社会分层;礼制中图分类号:B 222.6 文献标识码:A 文章编号:100222007(2001)0420013203 荀子在继承和批判先秦社会思想的基础上,提出了系统化的、符合时代发展的社会理论,社会分层思想是其精华。
他以人性论和社会起源论为其理论基础,以礼制为手段,详细阐述了等级分层和职业分层思想,为维护封建秩序和实现社会稳定作了理论辩护,为后世治理社会和研究相关理论提供了借鉴。
一自中国进入奴隶社会起,就有了社会分层的思想。
如《易》对天地、阴阳的划分,其实质就是对社会层次的划分的神化。
后来这一思想经孔子、孟子等人的丰富,到了战国末期,荀子又将其理论化、系统化,对其进行了精辟的阐述。
(一)社会分层思想的理论基础:人性论和社会起源论。
荀子是“性恶论”者,认为如果按照人的本性发展,就必然会导致混乱现象发生。
要想防止这种悖乱,就需制礼义。
“礼”是别异的,其功用在于“分”,将天与人分开,将“性”与“伪”分开,将不同的职业分开。
只有这样,才能防止人们为利相残。
因此,荀子认为,从人的本性来说,社会必须分为不同层次,这是社会存在和发展的必要条件。
从而,荀子在人性假设的基础上证明了社会分层对人类社会秩序稳定的必要性。
在关注人的生物性的同时,荀子也不否认人的社会性,认为人之所以为人就在于人具有社会性。
他说:“人能群,彼不能群也。
”(《荀子・王制》,下引《荀子》只注篇名)“群”是人的一个重要特征。
但这种“群”并不是任意的,而是根据一定原则、标准形成的。
亲友成“群”在于其间的亲情、友情;君臣成“群”在于其间的礼数、尊卑。
所以,荀子认为“群”必须以“分”、“辩”为前提。
“分”、“辩”是人之本性,使人能区别于其他动物,最为天下贵,是“群”的原则,是“天下之本利也”(富国)。
“辩就是人与人之间有上下、贵贱、长幼、亲疏之别。
分就是社会分工,即所谓父子之亲,男女之别,就是社会组织。
”[1](P 165)人类为了生存,就要战胜自然,就必须“明分使群”,形成社会组织;同时,为了解决源于人性的争端,就要有根据一定原则形成的政治组织来制定惩罚制度。
显然,无论是从先天的人性还是从社会起源讲,都需要对社会分层。
荀子的人性论和社会起源论为其社会分层思想奠定了理论基础。
(二)社会分层思想的内容。
荀子在其人性论和社会起源论的基础上认为社会不可以没有一定的层次差等:“势齐则不一,众齐则不使。
”(王制)如果人们的权势地位相等,职业的好恶相同,那么由于财物不能同时满足人们的需要,31就一定会发生争夺,社会就要混乱。
因此,要实现安定统一,必须分层、分等,“维齐非齐”(王制)。
荀子的社会分层思想主要体现在:第一,等级分层。
荀子和孔、孟一样,极其重视“君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟”(王制)的等级制。
在荀子看来,分等级是“明分”的核心,没有了贫富贵贱的差等,社会就要乱,等级分层乃“天下之通义”(仲尼)。
这种等级分层不仅体现在礼节仪式上,而且体现在财富分配上。
因此,荀子一方面主张不同等级的人享有不同等级的礼,另一方面要求根据不同等级,即所谓不同的礼,分配财富,甚至在政治待遇上都要分等视之,“由士以上必以礼节之,众庶百姓必以法数制之”(富国),各等级层次均不可超过各自的权限、礼数。
基于此,荀子反对墨翟等无视差等的作法,甚至对主张等级分别的思孟学派也持异议,认为其不顾类的不同、等级的不同而编造为五行是不对的①。
因此,荀子一直将“王者之制”等同于后人所说的“封建等级制度”,并按不同等级权限对其作了明确划分,无论是械用、丧祭、人徒、衣服、宫室都须按等级规定,各得其宜。
正是从这一点而言,郭沫若认为荀子“开始此后两千余年的封建社会所谓纲常名教”[2] (P234)。
第二,职业分层。
荀子还重视农工士商的社会分职、分工。
战国时期,由于生产的发展,社会分化加剧,各行各业的人都要求根据自己的特长积习,从事专一职业。
荀子适应这一潮流,认为一个人的需要是多方面的,“百技所成,所以养一人”(儒效),而人不能兼通多种技能、职务。
因此荀子希望“皆使人载其事而各得其宜”(荣辱),要“农分田而耕,贾分货而贩,百工分事而劝,士大夫分职而听,建国诸侯之君,分土而守,三公总方而议,则天子共己而已矣”(王霸)。
这里值得注意的是,荀子讲的“职业分层”是以“等级分层”为前提的,用力的“小人”应受到有德的“君子”的役使,即所谓“君子以德,小人以力,力者德之役也”(富国)。
至于社会分层的途径,荀子认为是要遵循礼治思想。
“礼”在荀子的社会理论中是一个非常重要的概念。
他在《礼论》中开明宗义地指出了“礼”的源起和功用:度量分界。
他说人生来就有欲望,欲望不能满足,就有所追求,如果一味追求,而没有标准、限度,就会发生争夺,因此,要制“礼”以别异,别异“不可少顷舍礼义”(王制)。
这种别“异”,主要体现在等级人伦上。
“贵贱有礼,长幼有差,贫富轻重皆有称者也”(礼论)。
荀子反对不循礼的行为,认为“人无礼则乱”(性恶)。
他在《礼论》中分别对不同差等的人的礼作了详细的描述。
“礼”在荀子那里还是不同差等的人进行财富分配的尺度,“礼者,养人之欲,给人之求”(礼论),分配是有差等的分配,这种差等是以礼为“度量分界”的,不同层次的人享受不同的待遇。
由此,荀子将礼的功能视作“犹绳墨之于曲直也,犹规矩之于方圆也”(大略)。
荀子的“礼”与孔、孟的“礼”并不一样。
从孔子、孟子到荀子,他们之间的思想发展“是由单一逐渐过渡到融合的”[3]。
这其中重要的一点就是荀子的“礼”含有了法的内容,是立法的总纲,“礼义生而制法度”(非相),“礼者,法之大分,类之纲纪也”(劝学)。
从这个意义上讲,“礼”本身就是一种法权,是对社会分层的一种保障。
作为社会分层的途径,这是“礼”的表象,保障差等和等级秩序才是其实质功用。
真正对社会层次起“度量”作用的是那些标志着不同等级层次的地位、身份。
二荀子的社会分层思想始终贯穿着他的整个学说体系。
从人性论、社会起源论到他的王制、礼制思想无不与其社会分层思想相联系。
荀子的社会分层思想与孔、孟等人有原则上的不同,具有自己的特色:(一)荀子的社会分层思想代表的是新兴地主阶级的利益。
荀子生活在战国末期。
这个时期是封建统一国家即将建立的前夕。
各国经过连年的争战和改革,已基本建立起了封建制度。
但阶级斗争仍十分激烈,在思想上主要体现在41①《孟子・尽心上》说过:“仁之于父子也,义之于君臣也,礼之于君主也,知之于贤者也……”,荀子认为孟子将“仁义”视为“五行”,混淆了君臣等之间的差等。
奴隶主意识形态和封建地主意识形态之间的斗争。
荀子代表新兴地主阶级的利益,主张社会分层,旨在维护和发展新的封建制度,建立富强的封建统一国家。
孔子虽也极力主张“君君”、“臣臣”、“父父”、“子子”的差等秩序,但他的这一思想是针对“无知”、“虚位”、“僭越”(《论语・八佾》)等情况提出的,目的在于“复礼”,即恢复旧有的奴隶制等级秩序,这恰恰与荀子的意图相悖。
同样,继承孔子这方面衣钵的孟子所致力追求的等级秩序也是代表没落的奴隶主阶级利益的。
(二)荀子的社会分层思想具有很强的功利性。
荀子是主张功利的,他认为“人生而有欲”(礼论),即使天子也不例外。
社会分层的一个重要目的就在于使人的欲望得到相对满足。
所以荀子主张制礼以分层,以“养人之欲,给人之求”(礼论),协调人们对欲望的追求。
同时,进行职业分工,以“皆使人载其事而各得其宜”(荣辱),最大限度地发挥人的才能,以促进生产的发展。
而孔子和孟子对功利是避讳的,孟子的“何必曰利”将其对功利的态度表现得再清晰不过了。
也正是由此,孔子在财富分配上,不敢将分层主张到底,而要“均无贫”,以维护已经没落的奴隶主阶级的利益。
(三)关注职业分层,是荀子社会分层思想的一大特色。
尽管孟子等也主张职业上有“劳心”和“劳力”之分,但在从理论上将职业按“农工士商”划分并认识到各自社会功用方面,荀子要远远超过孟子等人。
荀子看到了各行各业的现实功用,重农而不否定商。
这种主张客观上有利于经济发展,是适应时代发展潮流的。
另外,荀子将社会分层和“裕民”、“富民”联系起来,认为社会分层有助于人们需要的满足,这是一个特别有价值的思想。
不可否认,作为新兴地主阶级利益的代表,荀子的社会分层思想必不可免地带有剥削劳动人民的色彩。
他也像孟子一样,主张“君子以德,小人以力;力者,德之役也”(富国),甚至认为君王“重色而衣之,重味而食之,重财而物之”都不算什么“淫泰”(富国),而是治理国家的需要。
可见其社会分层思想中深深地印有地主阶级的烙印。
但瑕不掩瑜,从总的方面来看,荀子的这一思想是符合历史发展趋势的。
荀子的这一思想还有重要的现实意义。
社会分层的研究本身是一种对不平等社会现象的研究。
当前,我国正处于经济转轨时期,社会分化加剧,社会层次增多,分配多层次化加强,贫富差距加大,怎样来对待和解释这一现象,维持社会的安定,是个十分重要的问题。
研究中国古代的社会分层思想,尤其是荀子的这方面思想对于我们对这方面问题的解决必将有重大的借鉴意义。
参考文献:[1]陈定闳.中国社会思想史[M].北京大学出版社,1990.[2]郭沫若.十批判书[M].科学出版社,1996.[3]蔡贵德.孔、孟、荀:早期儒家三大师思想之演变[J].暨南学报,1999,21(4):84.[责任编辑 文三多]On Xunz i’s Idea s on Soc i a l Stra tif ica tion and The ir Fea turesM a Zh igangAbstract:Xunzi’s ideas on social stratificati on are con tained in h is theo ries,w ho se theo retical basis is theo ry of hum an natu re and theo ry of social o rigin and w ho se theo retical co re is social stratificati on and social divisi on of labou r.A nd no rm s of etiquette is the m ean s of social stratificati on and setting up a k ingly po litical o rder.T he study of Xunzi’s ideas is still help fu l to ou r in telligen t analyses of the p resen t social un ju stness.Key words:Xunzi,social stratificati on,no rm s of etiquette51。