康德的法哲学韩水法人文与社会人民大学法学院讲演报告德国的政治哲学和英美国家的政治哲学的内涵是不一样的，德国的政治哲学包含了法哲学的内容。

从这个角度才能很好的理解康德的法哲学观点，他的法哲学观点其实是政治哲学观。

要理解康德的法哲学，先要了解他的哲学观。

康德是一位对现代哲学、政治理论影响都非常大的一位思想家，尤其是对政治哲学的影响非常大，比如我们大家都知道的罗尔斯，主要是以康德为他研究哲学的基本出发点，当然还有卢梭、洛克。

我早年也是主要研究康德理论的，所以我的学生的硕士论文、博士论文的题目都是对康德理论进行研究讨论的，后来又过渡到康德的政治哲学。

德国的法哲学是他哲学体系当中一个非常重要的部分，我们先看一下德国的法哲学对今天有什么意义，德国一位叫科殷的法学家写了一本书，书的名字叫《法哲学》，这本书大概是六十七年代写的，他在这本书的一开始就引用了康德的一段话，说：“问一问法学家什么是法学就像问一位逻辑学家什么是真理，会使他感到为难，他回答可能是这样，并且在回答中极力避免同一反复，而仅仅承认这样的事实，及指出某国家在某个事情的法律认为唯一正确的是什么，而不正面解答问者提出来的那个普遍性的问题。

对于具体的实例指出什么是正确的这是很容易的，例如，指出在一定的地方，一定的时间的法律是怎么说的，或者可能是怎么说的，但是决定已经制定出来的法律本身是否正确，并规定出可以被接受的普遍标准以判断是非，弄清什么是法，什么是非法，这就非常困难了。

科殷教授在引用这样一段话的时候就是说，康德这样的一段话表明了，这个法学和法哲学的区别在哪里，法学家是讲事实或者法律是怎么样的，法学家要讨论这些法律背后的原则是不是对的，或者是不是错的，这些原则是从哪来的。

所以，法哲学关心的问题就是法是什么或者法应当是什么？我引用这样一段话就是要表明一个最重要的观点，就是说，康德的法哲学的思想对今天的德国还是有着很大的影响的，要不然像科殷这样比较有影响的现代法学哲学家不会把他的话放在他著作的前面作为一种经典的表述，说明康德指出了什么是法学，什么是法哲学这样一个问题。

整个德国思想文化兴起是比较晚的，在康德那个时候德国的学术才真正的成为一种自己的学术。

什么意思呢？因为在这之前德国大学里面大部分老师授课是用拉丁语教的，是从康德或者是从康德前面沃尔夫开始用德语开始授课，康德开始德国的学科系统才开始形成。

我们看到法哲学这个词实际上基本是从康德开始的，从此以后，我们开始看到后来有费希特写《法哲学》，黑格尔写《法哲学》，一直到今天像哈贝马斯、赫费，他们都还继承着德国法哲学的传统，这个传统就是从康德开始的。

从康德思想里面我们也可以看到，后来黑格尔的《法哲学》里面有很多思想也是来自于康德，包括一些重要的概念都是来自于康德的。

这样我们就可以看到一个非常有意思的现象，在德国通常情况下，他们就讲法哲学和国家哲学，这就和我们通常熟悉的政治哲学区别开来，在英美都是讲政治哲学，在德国很少有著作讲到政治哲学，他们的政治哲学是在法哲学和国家哲学里面来讨论的。

这样一种区别当然也是与德国大学教育的形式和英美大学教育的方式不同也是有关系的。

因为我们知道，在德国大学里面学习的话，一个人文或者社会学科的研究生不可能只是学习一个专业，通常情况下都是学习一个主专业和两个辅修专业，所以德国社会科学和人文学科的学者研究的领域都是很广泛的，我们也看到近代以来，综合性的学者都是出在德国。

康德这样一种传统我们就看到，我们在研究政治哲学的时候，实际上是用英美的这样一种说法。

下面的主题有三个部分的内容：第一个问题，康德哲学的基本特征为什么讲德国哲学呢？因为康德是一位体系性的哲学家，法哲学在他哲学研究领域里面是作为一个重要的部分，如果我们要理解康德的法哲学，就必须理解他整个哲学的体系，这样的影响一直影响到德国的唯心主义，或者另一种说法叫做德国古典哲学，后一种影响德国现在的现代哲学，所以，他是一种体系性的。

下面我简单介绍一下康德哲学的基本特征。

康德哲学我们又通常称为先验唯心主义，也可以称批判哲学。

什么叫先验唯心主义？理解这一点对理解康德的法哲学非常重要，先验唯心主义的一个核心、关键，他和当时康德之前所有的哲学都不同，在康德哲学之前我简单说有两派，一个是理性主义，一个叫经验主义，这两派在近代哲学里面他们关心的问题是知识从何而来的。

理性主义认为，我们的知识是天赋的，就是我们脑子里有一些现成的概念；经验主义认为，这是没有的，我们知道经验主义有一个名言，我们的大脑像一块白板，是从经验里面得到印象然后产生观念，最后形成了我们的经验知识。

康德的观点和这两派的观点都不一样，康德认为，我们人是一个理性存在者，所谓理性的存在者就是，他有一些先天的能力，这个能力在进行认识的时候或者在指导我们的道德希望的时候，他会变成一种规则或者一些概念，变成一种先天的形式。

就认识上来说，先天的形式有时间和空间，有范畴，在道德上来说，有自由、有道德法则，但是这些东西它是先天的，仅仅凭它并不能产生知识，有了这样一些先天的知识然后我们才能进行认识，一旦我们在进行认识的时候总是要以一些先天的形式为条件的，这样我们才能够得到外界的支持。

而在这样的认识过程中，实际上也就把这些形式颁布给外在自然界。

所以，康德说我们人为自然立法。

这是康德非常经典的一段话，我们通常说哥白尼革命、近代哲学的革命等等，说康德是现代哲学的开端啊，就在这一句，人为自然立法。

人为自然立法是他一个基本的论证，就是说，我们人对外在自然的一个认识，实际上需要一种先天的形式，如果没有这个形式你是不可能认识的。

一旦认识了以后，外在经验的东西就要通过先天的形式重新组合。

所以，康德有一个重要的区分就是现象和物质之分。

而物质本身我们是不可能认识的，比如说这样一张桌子、一个水瓶，它在和人的认识不发生关系的时候，假定没有我们人的认识，它本身究竟怎么样我们不知道，一旦我们知道它的时候总是在我们的认识之中，总是经过先天认识的形式把它构成起来。

所以，后来“构成”的概念也成为现代哲学里面经常用到的一个概念。

刚才我讲了形式是先天的，那么，什么是先验的呢？他说，先验的唯心主义，为什么叫先验的唯心主义呢？它是要来解释我们经验者认识怎么是可能的，我们为什么会有经验的认识，我们为什么会有科学的知识，就是说，我们要用先天的形式来解释经验知识的可能性。

为什么是唯心主义呢？康德说，这样一些形式在和经验不接触的时候它只是一种可能性，所以它和唯理主义是不一样的，唯理主义认为我们大脑中先天就有一些现成的、科学的或者真理性的概念和观念，我们就把它想出来了或者修正过。

就像莱布尼认为，像大理石本来就有一个雕像，然后人给它雕琢出来。

康德认为不是这样的，他认为不和经验接触这些东西就成为一种观念性的状态存在，唯心主义这个词有和理想主义是一样的，它主要和经验主义结合在一起。

所以，康德认为这是一种先验的唯心主义，这是康德哲学一个非常重要的观点。

他认为，道德的法则也是这样的，我们有先天的道德的能力，有了道德的能力我们才能产生道德的命令或者道德的行为，没有这样先天形式人们的道德行为是不可能的。

所以，他的实践哲学也是一种先验的哲学，也是用先天的形式来解释人的道德的行为。

康德哲学分为两大领域：一个是自然的领域，一个是自由的领域。

他认为，一个理性的存在者有两者不同的理性，一种叫理论理性，是专门来认识自然的；另一种是实践理性，是来指导人的道德行为的，或者来决定人的道德行为的。

按照这样两个领域来说，人不仅为自然立法，人也要为自己的行为立法。

在自然的领域是必然的，自然的先天形式也是我们理性存在者的形式，但是他在这一认识的时候认为这是必然的，就是你不得不这样认识，所以他这里有时间和空间、因果这样一些范畴。

所以，自然的东西都是必然的。

在自由领域里面，人是自由的，不是必然的，为什么自然领域里面是必然的呢？在自然领域里面每一个事件我们总能找到一个原因，而这个原因我们还能找到最早的原因，因为科学认识按照西方的说法，最终事物的根源，当然他们希望找到最终的根源，实际上我们找到一个原因以后还有一个原因，如果找不到原因了，按照神创论来说最终可能有个上帝，但现在自然科学它不承认有一个上帝，它总是要追踪到从原因到原因，因为每一个事件总是有原因的。

所以，它是必然的。

那么，在自由的领域里面，康德说，如果人是有道德的，人是能够做出道德行为的，他应该是自由的。

为什么呢？一个道德的行为他是因为人的一种观念和意志的自己的决定产生的一个系列，在这里人的一个决定他是最原始的原因，你不能找到更原始的原因了，人因为受道德法则的支配就能产生一个原因，你不能用任何经验的世界来解释。

比如人跑到火堆里面去救火，如果按照自然的原因来解释，人跑到火堆里面去救火，你可以从人的生理原因来解释，但是你要从人的行为来解释，人要去救火他所服从的那个法则就是最初的原因。

按照自然的原因有时候有些地方能够解释，有些地方不能够解释，为什么呢？康德说，人如果从动物的角度来说，他看到火当然就跑掉了，从自然的角度来说这是必然的。

但人跑到火堆里面去救火，为什么呢？在这里人是自由的，所谓自由就是反抗人的那些自然的本能而去做一些事情。

康德哲学就有这样两大领域，一个是自然领域，一个是自由的领域。

自由的领域就是康德实践哲学所讨论的主要的内容。

所以，我第二个问题就讲康德实践哲学的内容。

第二个问题，康德实践哲学的内容康德哲学分为两大领域，一个是自然领域，一个是自由的领域。

关于自然领域里面的哲学的理论叫理论哲学，关于自由领域里面的哲学叫做实践哲学。

在这里我讲的是实践哲学的内容。

实践哲学在康德哲学里面包含十分广泛的内容，像道德、法学、历史、宗教、政治、经济等等，都属于实践的领域，因为在这些领域里面都有人的意志来作出一个决定的问题，都涉及到人的自由问题。

我们知道，康德早年是信奉唯理主义的，他早年是研究自然科学的，我们知道康德有拉普拉斯星云假说，我们通常说康德就是没有后来的批判哲学就足以成名千古，因为他在批判哲学之前他就提出康德拉普拉斯星云假说。

但是他后来碰到道德的问题，他解决不了道德的问题，人为什么可以作出道德的行为？当时非常流行的是英国的经验主义的道德哲学，那时候道德哲学就是讲快乐就是道德的。

但是这种观点在康德看来是难以解释的一个道德行为，因为你觉得做了一件事情你就是道德的，你感到很快乐，很高兴，可是对另外一个来说可能是不快乐的，道德没有一个普遍的标准，无所谓道德，我说是道德的，你说是不道德的，你做了一件事情可能是罪大恶极的事情，在你自己看来是道德，在另外的人看来是罪大恶极的。

康德认为，这样是不行的！所以，他后来实际上是碰到道德的问题才导致康德从“前批判时期”转向“批判时期”，这样一个重要的原因。

当然我们看到康德是哲学史上最有毅力的哲学家，康德47岁才聘为教授，康德十三年一直在思考这个问题，然后想通了以后，一下子他的“三大批判”著述就出来了。