佛教认为宇宙世界是“四大皆空”，人生的功 名富贵、世间的人情世故都是过眼烟云。而人 们的各种欲望，在佛教看来，只不过是机缘巧 合幻化而成，都将无常变化不止，实质上也是 虚幻不实的；这些欲望既是空虚的，就更谈不 上要去满足了。
武则天信奉佛教；有情人十余，和尚。
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《红楼梦》中的《好了歌》云： “世人都晓神仙好，惟有功名忘不了；古今将相在何
“欲食者，天理也；要求美味，人欲也。”云：“寻 常人如何便得无欲？虽是人欲，人欲中自有天理。” 在他看来，饮食与美味存在着程度上的差别：美味是 饮食的高级形式，美味中有饮食；但二者又是不可分 离的：人欲以天理为前提，天理常常要发展为人欲。
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道家主张“无欲论”，认为人们，尤其是“有 道之人”，是无欲的。
方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘 不了；终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓 神仙好，只有娇妻忘不了；君生日日说恩情，君死又 随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了；痴心 父母古来多，孝顺儿孙谁见了？”；
“可知世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便 不好；若要好，须是了。我这歌名，便名《好了歌》”。
中国经济思想史(消费思想)
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中国经济思想中关于消费的内容大致有：消费心理； 消费的作用、标准、结构；关于精神消费的学说；消 费伦理。
第一节 消费心理 消费心理主要包括消费欲望、消费需求、消费评价、
消费行为等内容。 一、消费欲望 儒家认为人的消费欲望丰富多采，却具有共同性。 孔子云：“富与贵，是人之所欲也。”、“贫与贱是
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消费需求是如何形成的呢？古代许多思想家都看到了 消费需求受到社会因素的深刻影响，如社会风气、相 互攀比、炫耀富贵等。
首先，上层统治者的消费模式对下层人们的消费具有 示范性影响；这种影响甚至能超越时间、地域的限制 而广泛存在。
儒家为，下层人民在仿效上层人物的行为上，就象 草木随风而动一样。
陆贾云：“故上之化下，犹风之靡草也……故君之御下 民，奢侈者则应之以俭。”
晁错云：“夫珠玉金银，饥不可食，寒不可衣，然而 众贵者，以上用之故也。”
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韩非在这方面的描述更生动，例如：“楚灵王 好细腰，而国中多饿人。”、这就是“楚王好 细腰，宫中多饿死”的由来。
又如：齐桓公好衣紫，一国尽服紫。当是时也， 五素不得不紫。桓公患之，谓管仲曰：“寡人 好服紫，紫贵甚，一国百姓服紫不已，寡人奈 何？”管仲曰：“君欲止之，何不试勿衣紫也， 谓左右曰吾甚恶紫之臭；于是左右适有衣紫而 进者，公必曰：少却，吾恶紫臭。”公曰 “诺”。于是日，郎中莫衣紫，其明日，国中 莫衣紫，三日，境内莫衣紫也。这个典故形象 地说明了在消费领域存在一个上行下效的风气。
庄子反复强调：“古之畜天下者，无欲而天下 足，无为而万物化，渊静而百姓定。”
庄子崇尚没有智巧、没有贪欲的原始初民，他 们纯真朴实，口含食物互相嬉戏，挺胸鼓腹结 伴闲游。他描述的许多神人、真人，都“不食 五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四 海之外。”
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佛教对中国文化产生过重要影响，也主张“无 欲论”，认为一切皆空。
人之所恶也”，人人都具有喜好富贵而嫌恶贫贱的心 理。
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孟子进一步概括道“凡同类者，举相似也”， 例如“好色，人之所欲；……富，人之所 欲；……贵，人之所欲”，“口之于味也，有 同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也， 有同美也”，十分明确指出消费品需求具有一 定的共性。他还通过具体的产品对此加以例证： “不知足而为履，我知其不为蒉（kui古代用草 编的筐子，一般用来盛土）也，履之相似，天 下之足同也。”
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二、消费需求 消费欲望仅仅是人们满足自己内在需要的一种
主观愿望，而消费需求则是人们进一步要求消 费、享受具体的外界对象，如具体的商品或服 务，以满足已产生的消费欲望的观念。只有当 具体的消费对象已经存在、消费者有能力获得 消费对象时，消费需求才是有效需求。 首先对消费需求进行深入研究的是荀子。他率 先把欲望本身和满足欲望的要求区分开来： “欲不待可得，所受乎天也”，这大致相当于 经济学所谓的自然需要；而满足欲望的要求， 荀子称之为“求”，相当于有支付能力的需要 或需求。
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十不足歌： 终日奔忙只为饥，才得有食又思衣。 置下绫罗身上穿，抬头却嫌房屋低。 盖了高楼并大厦，床前缺少美貌妻。 娇妻美妾都娶下，忽虑出门没马骑。 买得高头金鞍马，马前马后少跟随。 招了家人数十个，有钱没势被人欺。 时来运到做知县，抱怨官小职位卑。 做过尚书升阁老，朝思暮想要登基。 一朝南面做天子，东征西讨打蛮夷。
今天的民谣也说：昨日花开今日谢，百年人有万年心。 劝君莫做守财奴，死去何曾带一文。
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关于消费欲望的特征。 孟子观察到欲望的主观性，他举例说：“饥者甘食，
渴者甘饮，是未得饮食只正也，饥渴害之也。”也就 是对物品效用大小的评价，与需求者渴望的强烈程度 有关；欲望越是强烈，物品的效用就越大，以至于失 去客观评价能力。 韩非子认识到消费具有层次性或阶段性：“故糟糠不 饱者，不务粱肉；短褐不完者，不待文绣。”也就是 说，消费欲望受消费者当前的经济处境、经济地位或 现有的消费水平的限制，人的消费欲望具有层次性、 阶梯性，总是一步一步地往上看的；人的欲望虽然是 无止境的，但其满足与重新提出却是一步一步或一层 一层地进行的。
荀子进而指出，人类的这种共同的消费欲望是 与生举来的，是天生的本性，
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他说：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶 害，是人之所生而有也。”具体说来，“若夫目好色， 耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生 于人之性情者也”，总之，“人生而有欲”。
朱熹将人的自然欲望与人的奢侈性欲望作了区分： 前者称为“天理”，后者称为“人欲”，他举例说，
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四海万国都降服，想和神仙下象棋。 洞宾陪他把棋下，吩咐快做上天梯。 上天梯子未做起，阎王发牌鬼来催。 若非此人大限到，升到天上还嫌低， 玉皇大帝让他做，定嫌天宫不华丽。 此外，韩非还看到衣、食等消费品的使用价值
是不可比较的：“人不食，十日则死；大寒之 隆，不衣亦死。谓之衣食孰急于人？则是不可 一无也，皆养生之具也。”从使用价值上看， 各种物品都满足特定的需要，都不可缺少；人 们不能绝对地肯定哪个更重要或不重要。