7
▪ 口头程式理论：
▪ 最初被创造出来是为了解答一个疑难问题：荷马问题。米 尔曼·帕里的意见是，《伊利亚特》和《奥德赛》的“作 者”实际上是诗歌传统，它体现为许许多多个人，他们掌 握了口头程式的编作技巧，并将此技巧传授给他们的继承 人。米尔曼·帕里和艾伯特·洛德在前南斯拉夫所从事的田 野作业，其意图是将以手稿文本形式存在的荷马史诗与南 斯拉夫歌手们唇间活生生的口头史诗传统相对照，这些文 盲歌手们能够吟唱长达数千行的诗作。从最初的比较— —古希腊的与南斯拉夫的两大传统之间——算起，口头 理论已迅速在全世界的许多语言传统中获得运用和发展。 帕里和洛德著述的核心，是关于结构的观念。即在口 头传统创作过程中无处不在的re i或“词”的系统。于是 帕里-洛德的程式（修辞学层面的“词”)、主题（典型场 景层面的“词”)和故事型式（整个故事层面的“词”)是 歌手的组构部件和发表单元，演唱中的特殊化语言便是由 它们构成的。这些单元——不是我们观念和术语中的 词——正是荷马和他的其他传统中的同道们所赖以建构 他们诗作的东西。
下拒绝参战。只有阿喀琉斯才是赫克托尔的对手，因此他拒绝参战就
必然引起希腊联军的失利。他的好友帕特洛克罗斯为赫克托尔所杀。
战友之死与盔甲被丢引起阿喀琉斯的第二次愤怒，重新回到战争，最
后杀死了赫克托尔，特洛伊沦陷。某部落首领奥德修斯刚得贵子，便
别妻远征。战争进入第十年，奥用木马藏兵，希腊军队里应外合，攻
8
《故事的歌手》口头传统研究领域的“《圣经》之作”。
9
10
11
▪ 胡适在《白话文学史》里说：“古代的中 国民族是一种朴实而不富于想象力的民族。 他们生在温带与寒带之间，天然的供给远 没有南方民族的丰厚，他们须要时时对天 然奋斗，不能像热带民族那样懒洋洋地睡 在棕榈树下白日见鬼，白昼做梦。所以 《三百篇》里竟没有神话的遗迹。所有的 一点点神话如《生民》、《玄鸟》的‘感 生’故事，其中人物不过是祖宗与上帝而 已。”把中国神话的不发达归结为民族气 质的重实际而不富于幻想。
▪ 《荷马史诗》两部史诗都分成24卷，《伊利亚特》共有15693行，
《奥德赛》共有12110行。这两部史诗最初可能只是基于古代传说的
口头文学，靠着乐师的背诵流传。荷马如果确有其人，应该是将两部
史诗整理定型的作者。《伊利亚特》和《奥德赛》处理的主题分别是
在特洛伊战争中，阿喀琉斯与阿伽门农间的争端，阿喀琉斯在愤怒之
日本非遗保护
1
第六章 国外保护非物质文化遗产 的历史与现状
2
第一节 国外抢救和保护
非物质文化遗产的历史
▪ 一、古希腊对神话传说的传承及其意义
▪ 《荷马史诗》：
▪
荷马史诗是相传由古希腊盲诗人荷马创作的两部长篇史诗《伊利
亚特》和《奥德赛》的统称。关于荷马所生的年代和是否确有其人都
存在争议。比较普遍的看法认为他可能生在公元前9、8世纪之间。
12
▪ 鲁迅在其力作《中国小说史略·第二篇》里推究中国神话 不发达的原因道：“中国神话之所以仅存零星者，说者谓 有二故：一者华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生 也勤，故重实际而黜玄想，不更能集古传以成大文。二者 孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神， 太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大， 而又有散亡。然详案之，其故殆尤在神鬼之不别，天神地 只人鬼，古者虽若有辨，而人鬼亦得为神祇。人神淆杂， 则原始信仰无由蜕尽；原始信仰存则类于传说之言日出而 不已，而旧有者于是僵死，新出者亦更无光焰也。”鲁迅 的分析有三个要点：一是说由于地理环境的不优越，养成 了中国人重实际轻玄想的民族性格，在这种民族精神之下， 零碎落后的神话难以发展为完整而发达的神话。二是说由 于儒家的崇尚实际，不务玄虚，所以古代流传下来的神话 （“荒唐之说”），不但没得到发展，反而日渐散失。三 是说由于中国人的观念中，天神、地神和人鬼混淆不分， 这样，人死为鬼的传说天天产生，就必然排挤掉神话的地 位，使神话日渐沦落，不能发展。
陷敌城，赢了特洛伊战争。 希腊军在回家途中因为英雄奥德修斯激
怒了海王波塞冬（又译波塞顿）而遇到海难,全军覆灭，是奥德修斯
凭借机智和勇敢，终于逃过一劫。可是因为波塞冬的愤怒未息，导致
他找不到回家的航线而在大海里漂流。奥德修斯返回绮色佳岛上的王
国，与皇后6
▪ 《荷马史诗》是早期英雄时代的大幅全景，也是 艺术上的绝妙之作，它以整个希腊及四周的汪洋 大海为主要情节的背景，展现了自由主义的自由 情景，并为日后希腊人的道德观念（进而为整个 西方社会的道德观念），立下了典范。继此而来 的，首先是一种追求成就，自我实现的人文伦理 观，其次 是一种人神同性的自由神学，剥除了精 神世界中的神秘恐惧。 《荷马史诗》 于是成了 “希腊的圣经”。
13
▪ 茅盾的《神话研究》认为，中国神话的不够发达，原因有 二：一为神话的历史化，二为当时社会上没有激动全民族 心灵的大事件以诱引讲述神话故事的诗人出现。神话的历 史化，固然也保存了相当的神话；但神话的历史化太早， 便容易使神话僵死。至于诱引“神话诗人”产生的大事件， 在武王伐纣以后，便似乎没有。穆王西征，一定是当时激 动全民族心灵的大事件，所以后来就有了神话的《穆天子 传》。自武王以至平王东迁，中国北方人民过的是“散文” 的生活，不是“史诗”的生活，民间流传的原始时代的神 话得不到新刺激以向前发展，结果自然是渐就僵死。散文 的生活是现实主义的，史诗的生活是浪漫型的，后者对神 话的产生是不可缺少的条件，同时也是神话发展的依据。
14
▪ 高亨在《上古神话》里，提出这么几点见解：第一，上古 神话原在口头流传，经过后世记录，才有可能完整地保存 至今。但我国古代没有记述神话的专书，许多神话根本无 人写在书上，以致故事失传。封建社会的人多以历史的尺 度来衡量神话，都以为“其言不雅驯，荐绅先生难言之” （《史记·五帝本纪》），这样就使大批神话散失了。第 二，封建社会里，尤其是先秦时代，也有人在著书立说时 涉及神话。这客观上保存了少数简单的片断的故事，但由 于著书时的引用神话，无非是取其一端，作为文章的论据， 所以不会全文摘引，这就使原来完整的系统的故事，变得 支离破碎了。第三，历史上几经焚书，书中所写到或涉及 的神话故事也就随之消亡了。如司马迁《史记·大宛列传》 里提到的《禹本纪》、《归藏》，多言怪物神异之事，现 在却见不到了。