第03课宋明理学一、单项选择题1．汉唐以来，众多的外来文明落脚中华大地，尤其是由印度传来的佛教文化，经过长时间的冲突和融通的过程，不仅成为中华文明的一个有机组成部分，而且发展成为与中华本土的儒、道两教鼎足而立的中华主体文化之一。
这说明A．中外文明进行了平等的交流和对话B．中国儒家尊宗敬祖的观念受到冲击C．印度佛教文明具有广泛的群众基础D．中华文明具有强大接纳力和融合力【答案】D2．魏晋时期，社会动荡变革，地主阶级统治集团内部斗争激烈，封建士大夫上进无路，且时有生命之虞，只好逃避现实，缄口不提政治，不褒贬人物，而经学日趋庸俗、烦琐，士人对这些理论及学风极端厌倦，从而形成玄学。
这种思想A．崇尚神学迷信B．吸收道家学说C．倡导学以致用D．动摇儒学正统【答案】B【解析】本题考查魏晋时期的玄学。
依据材料信息及所学知识可知，魏晋时期社会动荡，封建士大夫逃避现实，反对庸俗、烦琐的经学思想，吸收了道家学说，形成了崇尚老庄、探究名教义理的儒道结合的玄学思想，故选B。
玄学不同于宗教神学思想，故A项错误；C项符合明清之际的儒学思想的内容，故排除；魏晋时期儒学仍是封建正统思想，尽管它受到冲击但儒学的正统地位并未动摇，故D项错误。
3．程颐、程颢兄弟是北宋时期著名的儒学大师，在其著作《二程遗书》中说：“然饿死事极小，失节事极大”，该主张所反映的思想核心是A．“致良知”B．“格物致知”C．“存大理，灭人欲”D．“发明本心”【答案】C【解析】根据材料“然饿死事极小，失节事极大”并结合所学知识可知，该主张反映的思想为理学，理学的核心思想是“存大理，灭人欲”，因此C项正确。
致良知是王阳明的心学主张，所以A项错误；格物致知是穷理的方法，不是核心，因此B项错误；发明本心是心学的认知修养方法，因此D项错误。
4．南宋时期，理学家朱熹认为天理是宇宙万物的本原，这一思想的积极意义在于A．肯定自然规律的客观存在B．体现了格物致知的思想C．反映了人类对世界的思考D．完全否定了鬼神的存在【答案】C5．英国学者李约瑟曾指出：“理学的世界观和自然科学的观点极其一致……宋理学本质上是科学性的”，“朱熹是中国历史上最高的综合思想家”。
李约瑟高度评价朱熹主要是侧重于A．理学集大成的历史地位B．格物致知的方法论C．促成海外朱子学派建立D．求科学之真的精神【答案】B【解析】本题主要考查宋明理学。
材料强调的是朱熹理学的内容而不是地位，故A项错误；朱熹把格物致知看作是把握理的途径，主张通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上，加深对理的体验，最终贯通明理，这和自然科学通过实验得出结论的做法一致，故B项正确；促成海外朱子学派建立与材料主旨无关，故C项错误；朱熹格物致知的目的不是求科学之真，而是明道德之善，故D项错误。
6．葛兆光在《中国思想史》中曾说：“朱熹最重要也是在后世影响最广泛的著作是《家礼》。
”“朱熹对于自己提倡的理学原则如何进入生活世界是相当注意的，他反复强调这种原则在生活中的实现。
”对于朱熹的影响，作者认为其A．推动了儒学的世俗化和普及B．促进了儒学的政治化C．实现了儒学的道德化和宗教化D．实现了儒学的哲学化【答案】A【解析】本题考查朱熹的影响。
从材料信息看，作者认为，朱熹在后世影响最广泛的著作是《家礼》，他反复强调其“理学原则”在日常生活中的实现，这说明朱熹推动了儒学的世俗化和普及。
A项符合题意。
7．宋明家具设计扬弃了隋唐壮美华丽的审美走向，崇尚简约内敛，讲求秩序和稳定，体现出一种工整规范的美。
上述家具设计的价值取向折射出宋明A．君主专制空前加强B．儒学思想社会化趋向C．商品经济繁荣发展D．经世致用观念的影响【答案】B8．《明史》曾这样描述心学的风靡：“嘉（靖）隆（庆）而后，笃信程朱，不迁异说者，无复几人矣。
”这一情形的出现和心学的某一特点有关，它是A．直达本心B．格物致知C．慎思明辨D．否定帝权【答案】A【解析】结合所学知识，以陆九渊和王守仁为代表的心学，强调做学问的目的在于做人，即明白做人的道理并努力实践之。
因此，心学主张扫落枝叶，直奔主题。
陆九渊主张“本心体悟”，王守仁主张“心外无物，心外无理”，这都是心学直达本心特点的表现，故A项正确。
格物致知和慎思明辨都是儒家理论重视的，但并非心学最显著的特点，排除B、C两项；儒家理论符合了封建统治者维护其统治的要求，并未否定帝权，自汉武帝独尊儒术以来，成为了中国社会思想文化的主流，排除D项。
9．在论及儿童教育时，王阳明反对“鞭挞绳缚，若待拘囚”，主张“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”，以达到“自然日长日化”。
在此，王阳明A．肯定了程朱理学的“格物致知”B．强调了“知行合一”的重要性C．摆脱了儒家伦理对教育的束缚D．突出了“致良知”的价值追求【答案】D10．对于“格物致知”一说，王阳明解释为：“格物者，格其心之物也，格其意之物也。
”“是去其心之不正，以全其本体之正。
”这说明了心学A．奠定中国古代传统文化的基础B．强调人的历史责任和使命感C．对程朱理学既有继承又有创新D．是带有早期启蒙性质的进步思潮【答案】C【解析】本题考查宋明理学。
材料反映了对于程朱理学“格物致知”观点，王阳明以心学的思想加以阐释，“格物者，格其心……格其意”，提出“去其心之不正，以全其本体之正”，反映心学对程朱理学既有继承又有创新，故选C。
春秋战国时期的百家争鸣的出现，奠定了中国传统文化的基础，故A项错误；B、D两项均与材料信息不符，故排除。
11．有学者指出：“程朱理学和陆王心学存在着明显的差异，这个差异直接导致了两个流派在治学和修养方法上的直接对立。
”这里的“差异”主要是指A．客观性与思辨性B．内在性与简易性C．主观性与客观性D．外在性与直观性【答案】C【解析】本题考查宋明理学。
依据材料信息及所学可知，程朱理学在世界本原方面认为理是世界万物的本原，先有理后有物，属于客观唯心主义；陆王心学则认为心是宇宙万物的本原，天地万物均在心中，后王阳明提出“心外无理、心外无物”，属于主观唯心主义。
可见主观性与客观性是程朱理学和陆王心学的主要差异，故选C。
两种学说均具有思辨性，因此A不能成为两者的差异，故排除；B主要体现陆王心学的特点，D不能反映本质问题，故排除。
12．宋儒扫除汉唐传注之学，弃传求经，通过研究经典“本文”，直接探求圣人“本意”、经典“本义”，发掘经典中所蕴含的儒学价值，“六经注我，我注六经”。
这反映出宋儒A．否定传统经学B．重申儒家义利观C．强调主体意识D．批判周孔之道【答案】C二、非选择题13．阅读材料，完成下列要求。
材料一董子谓“道之大原出于天”，“唯天子受命于天，天下受命于天子”。
董子又谓“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。
刑主杀而德主生。
是故阳长居大夏而以生育长养为事，阴长居大冬而积于空虚不用之处。
以此见天之任德不任刑也”。
“王者承天意以从事，故任德教而不任刑。
刑者不可以治世，犹阴之不可任以成岁也”。
董子《举贤良对策》谓“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之。
……臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者。
此受命之符也”。
——摘编自萧公权《中国政治思想史》材料二周敦颐、张载用太极或太虚的气一元论，结合易传的宇宙论模式，建立起抗衡佛老的本体宇宙论。
二程用“天者理也”、“性即理也”、“格物即穷理”重新解释经典的内涵，从本体论、人性论、知识论三个方面真正建立起了理学。
朱熹把这一理学发展为以“理气”、“心性”、“格致”问题为中心的“致广大而尽精微”的全面体系。
陆九渊以及明代的王守仁提倡“心即理”、“知行合一”、“致良知”，认为人心即是道德主体，心能自身决定道德规范，突出了道德实践中的主体性原则。
理学和心学的互动、论争贯穿并促进了理学的发展。
宋明理学作为儒学复兴的运动具有崇高的理想，典型地表达在张载的四句话，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
——摘编自陈来《中华文明的核心价值——国学流变与传统价值观》（1）根据材料一概括董仲舒思想的特点，并结合所学知识说明其影响。
（2）根据材料二概括宋明理学的发展趋势，并结合所学知识说明其发展的原因。
【答案】（1）特点：强调君权神授，神化君主的权威；把阴阳五行学说、法家思想引入儒家思想；主张治国刑德并用，重德远刑（或答“德主刑辅”）；宣扬天人感应，限制君主权力。
影响：继承、发展了儒家思想，推动其最终成为古代中国封建社会正统思想；有利于维护君权，构建大一统的政治局面；有利于制约皇权。
（2）趋势：不断发展完善（或答“体系化”）；哲学化（或答“思辨化”）；重视个人的道德修养；更加注重责任感、使命感。
原因：唐宋时期政局变动，社会动荡；儒学受到来自佛、道的冲击（或答“三教合一”）；理学家个人的主观努力；理学与心学各派别之间的论争。
第（2）问，第一小问，可以从材料“本体宇宙论”看出哲学化的趋势，从材料“从本体论、人性论、知识论三个方面真正建立起了理学”可以得出不断发展完善的趋势；从材料“道德实践中的主体性原则”“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”可以得出重视个人的道德修养和更加注重责任感、使命感。
第二小问，可以从国家政治局势、理学与心学之争、儒释道之争等方面回答。
14．阅读下列材料，回答问题。
材料一程颐认为：“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也。
”材料二据说，有一次王阳明和他的朋友在郊外观赏风景时，朋友问：山岩中的花树自生自长，与人心感觉与否无关，你认为呢？王阳明说，你来看花树，它才存在；你不去看，山中的花树就不存在。
王阳明曾经多次参与镇压农民起义和平定地方叛乱，由此他认识到“破山中贼易，破心中贼难”。
（1）根据材料一并结合所学知识，指出“二程”对儒学有哪些新发展。
（2）“破山中贼易，破心中贼难”的意思是什么？结合所学知识，分析王阳明是怎样解决这一问题的？【答案】（1）天理是宇宙万物的本原，万物只有一个天理，主张先有理而后有物；把天理和伦理道德直接联系起来；提出“格物致知”的认识论。
（2）恢复败坏的人心要难于镇压农民起义。
努力加强道德修养，去掉人欲，恢复良知的本性。
知和行都产生于心，用良知支配自己的行为实践。