论日本人的集团意识与日本社会现代化集团意识,是经过长期的历史积淀和文化熏陶,社会关系中处于集团内部的人们所形成的一种心理素质。

作为一个社会存在,集团是一种普遍的社会现象,而作为集团内部的人们的集团意识则依据其组织结构、功能及规范的不同而有所差别。

*许多研究日本人“国民性”的学者都承认,日本人有一种“集团意识”。

所谓“集团意识”,大概就是说日本人总是意识到自己是某个整体的一部分,这个整体是利益共同体,甚至是命运共同体,自己与这个整体息息相关,同命相连。

[1 ] (P10)所以,日本人常以“我家”来称自己的工作单位、所属的组织、办公处或学校,而以“你家”、“府上”来称对方的工作单位、组织等,这种情形就反映出了他们的集团意识。

日本人把公司或企业叫做“会社”,“会社”这个词,就是集团意识的表征。

“会社”并不意味着许多个人被契约关系约束在一个共同企业里,而在思想感情上各不相干;相反,会社是指“我的”或“我们的”公司,是指一个人主要隶属的社会集团,因而也是其生活中占首要地位的事物。

可以看出,在日本人的观念中,公司似乎是自己的生命所在,自己的一切都系于公司一身了。

所以,一般日本人是“以社为家”的,在他们之间有一种类似家庭感情的纽带把他们联结在一起。

在这里,日语“家”一词的含义,要远胜过英语中的household 或family 的含义。

因而日本人的集团意识就表现为“家”的观念形态,他们认为自己只是某个组合中的一分子,而这种浓厚的集团意识,使他们把个人的命运与集团的命运结合在一起。

忠诚于集团成为每一个集团成员的最高准则。

从历史学的角度分析,日本人的集团意识是在长期的历史发展过程中,长期接受汉民族的习俗与儒学的忠、信、义思想熏陶的结果。

*日本的集团意识产生于11 、12 世纪武士兴起的时期,后经镰仓幕府、室町幕府、战国时期,及至江户幕府,一步步深化,凝结成为日本人的普遍的心态。

在武士兴起时期,源赖朝为吸引众多的武士对自己的忠诚,在自己的势力范围内,实行“御家人制”。

成为御家人的武士,必须宣誓对源赖朝的忠诚,源赖朝则保证武士原有的土地财产不受侵犯,有功者还要依功劳大小授予“新恩地”。

源赖朝建立镰仓幕府后,“御家人制”进一步完善,成为幕府的阶级基础。

御家人与幕府将军之间的主从关系,起初只是彼此经济、政治利益的一时需用的结合,而镰仓幕府以后,则引入了儒学的“忠”、“信”思想,即御家人对将军要忠,将军对御家人要信。

这种“忠”、“信”为基础的封建道德,后来贯彻到1232 年制定的第一部武士法———《贞永式目》之中。

镰仓幕府的执权北条泰时曾明确地说,他主持制定《贞永式目》,其根本目的就是要实现“仆忠主,子孝父,妻从夫。

”室町幕府制定的《建武式目》,继续遵循这一中心思想。

随着幕府势力的衰弱,15 世纪中叶地方武士纷纷割地自据,出现了战国争乱。

战国大名们为了战胜强敌,相继实行领国内的整顿和改革。

他们首先采取的措施,就是建立“家臣团”,使领国内的大大小小的领主与自己结成主从关系,纳入自己的统治体制。

家臣团的组织按照与战国大名的关系的亲疏,分设上层家臣和下层家臣。

上层家臣称“寄亲”,直接隶属于大名,下层家臣称“寄子”,隶属于寄亲。

这种家族式的军事组织,其核心思想就是臣者必须忠于君主。

这种君臣的关系犹如船和水的关系,君是船,臣是水,水涨船浮,水涸船难行。

战国时期的家臣制,到了江户时代发展成为幕藩体制。

幕府除直接控制常备军“家臣团”以外,还在全国设置260 余藩。

各藩既有地方分权的自治性,又必须受幕府的制约。

维护幕府体制的理论基础就是日本化的朱子学。

日本朱子学者林罗山说:“天尊地卑,天高地低。

如上下之有差别,人亦有君尊臣卑。

明其上下次第,即谓礼仪、法度。

”[2 ] (P213) 新井白石说:“臣以自君为天,子以自父为天,妻以自夫为天”。

还说:“除了三纲、五常以外,更无为天服务的途径了”。

水户藩曾对藩士作如下训示:“若要报答先君、先主之恩,除了对眼前的君、父尽忠孝外,别无其他方法”。

[3 ] (P34) 这样,把所有臣民都圈囿在大大小小的家族式的集团之内,臣民的言行不能违背大大小小的“君”、“父”的意志,违背者则悖逆于“君”、“父”,视为“不忠”、“不孝”,可咒,可斥,甚至可杀。

反之,忠于“君”、“父”,不惜个人生命者,则宣扬、嘉奖,视为“忠义”。

明治维新以后,日本虽然从欧美吸收了大量的西方文化,但是官方一直不遗余力地鼓吹日本是以皇室为总本家的一大家族,天皇既是一国之君,又是大家族的家长,国民以孝敬父母之心崇敬天皇,故而忠孝合一。

因此,这种业已成为民族心态的维护主君和国家、集团的意识却被保存了下来。

效忠天皇成为国民性的义理,从而使它从国家集团渗透到作为国家的单位的每一个家族集团。

被称为义理的这一心理关系,在明治以后日本独特的近代化过程中,不仅没有消失,相反得到强化。

*二日本人的集团意识,显示出了不同于西方文化的明显特征,主要表现在以下三个方面:*11 重视群体,强调个体归属群体。

*集团意识制约着人们在社会生活中重视群体的统一与和谐,群体具有高于个体的至高无上的意义。

依照日本文化的规范,群体是现实存在,也是联结过去和未来的绵长链条在现时的表现形态,而个体只是这根链条上的一个环节。

日本极其重视的祖先信仰作为一种现实习俗反映了这种规范。

他们讲究祭祀祖先,特别重视这一仪式。

每个家庭都供有佛坛和神龛,祭祀的对象都是祖先。

盂兰盆节接神送神,神龛前祷祝神灵,其对象也都是祖先。

日本民俗学者柳田国男认为:“他们祭祀祖先,同时相信自己死后也要受到祭祀。

为此,他们生活在世上时更其虔诚地祭祀祖先。

”[4 ] (P49) 而且日本人认为人神之间可以转换,人可以在死后成神,保佑自己的家族蕃衍和故土繁荣。

因此,依据日本文化,所谓自我的个体只是生命延续大河中的一个水滴,是从神灵祖先到子孙万代这一总体体系中的一个不可分离的环节。

这样,群体具有崇高的意义,是高于个体的存在,而个体只是群体中的一个很小的组成元素,必须归属于群体。

按照这一行为原则,群体整体的利益受到尊重,个体在行动中必须维护群体的和谐,按照群体的要求采取统一的行动,甚至有时要个体做出高度的自我制约和克制。

*当然,从根源上说,这一行为原则与长期以来日本民族的氏神信仰和祖先尊崇的思想关系密切。

在远古时代,氏神是氏族的保护神。

日本人信仰氏神,祈求它“镇守”一方的土地和自己的生活。

这种守护神往往是一个大部落或群体的守护神灵,因此它“镇守”这一部落和群体的整个领域,不仅与血缘有关,而且与地域有关,使血缘和地域两者结合起来。

随着历史的发展,这种守护神越来越与血缘关系密切,成为某一血缘群体的祖先的化身,“镇守”血缘群体,保护它蕃衍昌盛,成为整个血缘群体的象征。

由于此原因,氏神受到地域和血缘群体的尊崇,带有群体整体的神圣意义。

群体神圣化导致个体心理上对于群体的明显的归属感。

氏神所代表的群体既是地域集团,又是血缘集团,是个体生存的依据。

因此,个体感受到群体是其生息和生活的根基,意识到游离了群体,自己将无法得到氏神的保护,无法得到群体的庇护,从而对于群体有一种明显的依赖感情。

群体神圣,个体在群体中可以获得心灵上的安慰,而离开群体则意味着失去根基。

后来,当这种神圣化原则和现实的前近代宗法制度相结合时,个人对于家族的依赖,武士对于武士集团的归属就更成为一种世俗的道德而制约人们的行为。

*2. 重视“序列”,强调群体的和谐统一。

*古代日本文化就强调从整体观察世界,重视体系中的纵向序列关系,认为这是促使体系保持稳定的重要原则。

这种认识世界的方式与现实生活结合,首先是重视群体,再次则是强调个体在群体中的序列。

如前所述,个体是从过去继承而来而又要延伸到未来的群体链条中的一个环节。

这实际意味着个体在群体中的位置。

它是过去的终点,又是未来的始点。

这样,无论是从时间还是从空间上,个体只能在群体中占有相应的位置,与群体中的其他个体结成序列关系,上下尊卑,历历分明。

尤其是随着历史的发展,日本文化接受了中国儒家学说的影响,特别强调“名分”,就更加突出了个体纵式序列关系的重要意义,以此作为保持群体和谐统一的重要原则。

结果,讲和谐与守秩序成为日本传统文化的一个重要规范。

*群体内部的“名分”、整合,具有家族组成的性格。

这个群体中有父有母,有兄弟也有姊妹,家长即上司拥有至高无上的权利。

部下按长幼亲疏排列有序,如同孩子接受父母的管教,同时也受到长辈的姑息和宠爱。

他们毕业年限和入企业的早晚限定了各自排列顺序的先后,即便仅早毕业或早入企业一年也决定了他终生处于“前辈”,居于“晚辈”之上。

不但企业如此,政党内部、各种组织内部,甚至茶道、花道的团体内部也是如此。

*从个体角度来看,群体中的成员极为重视自己与上司和其他成员之间的协调关系,以便保持整个群体的统一。

上级或团体给予团体成员的温情与实际利益被视为“恩”,成员应该回报以“忠”。

与其他成员的交往也要和谐,力求一致。

日本人常常强调的行动要有“分寸”,表述了言谈举止须符合自己在集团中的位置的思维方式。

同时,个体成员也要约束自己,以维护集团和自己在集团中的荣誉。

*所以,在自我与群体保持微妙而复杂的平衡方面起着杠杆作用的,不仅是“忠诚”意识,而且主要是“中和”意识,以和求存于群体之中,保持一体的大和,即以自我的和谐心理和群体的宽容态势来培养两者能够相互依存的能力,并形成一种和谐高于一切的准则。

这已成为日本人重要的心理特征,也成为决定人的行为的重要因素。

在这个意义上说,日本的个人与集团不是对立、协调关系。

而是融合、一体关系,因为日本的自我不是掩埋在集团之内,而是具有集团水平的行为主体性。

这种主体性就叫做“连带的自律性”。

正如滨口惠浚、公文俊平编著的《日本的集团主义》一书中指出的:“日本的自我之所以能够实际发挥集团水平的行为主体性,就是将他人和可以共感的感受性以及自我所属集团和自我同一化,自我的感情投入集团的倾向非常强烈。

正因为如此,日本人可以通过集团的目标来满足自己的要求。

”[5 ] (P288)*3.“缘结”制度,群体爱护个体。

*除了群体内部上下有序的纵式关系以外,在群体内个体之间的横向剖面上存在相互依存的关系。

在以往日本社会生活中,它主要表现为村落或群体内多数成员———个体或家庭之间的交换关系。

它抑制纵式关系造成的个体之间可能产生的巨大悬殊,使同一群体内的个体具有一定程度相对独立的性质,并使个体在利益上不致遭受过多侵犯。

直到近代前期,日本村落中还存在一种关于相互承认互助过程中提供劳动的习惯,即日本人称作“缘结”的制度。

当某一个体或家庭为另一个体或家庭提供了劳动上的帮助时,“缘结”制度规定提供者必须得到相应的报偿———或是劳动,或是产品,形式多样。

这样,相互依赖的关系建立在提供劳动者和接受帮助者各受制约的基础上,可以抑制劳动互助关系的不平衡,建立起比较合理的协同关系。