二十六 扁鹊见蔡桓公《韩非子》导读课文记叙名医扁鹊四次进见蔡桓公的情况。

文中是怎样叙述蔡桓公对待病情的态度和病情发展的经过的?想想这个故事有什么积极意义。

扁鹊见蔡桓公，立有间①，扁鹊曰：“君有疾在腠理②，不治将恐③深。

桓侯曰：“寡人④无疾。

”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功⑤。

”居⑥十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤⑦，不治将益⑧深。

”桓侯不应⑨。

扁鹊出，桓侯又不悦10。

居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。

”桓侯又不应。

扁鹊出，桓侯又不悦。

居十日，扁鹊望桓侯而还走○11。

桓侯故○12使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也○13；在肌肤，针石○14之所及也；在肠胃，火齐○15之所及也；在骨髓，司命之所属○16，无奈何也○17。

今在骨髓，臣是以无请也○18。

”居五日，桓侯体痛，使人索○19扁鹊，已逃秦矣。

桓侯遂死。

注：节选自《韩非子·喻老》(中华书局1954年版《诸子集成》)。

《韩非子》，韩非著，为法家重要著作。

韩非(约公元前280一前233)，战国时代重要的思想家，先秦法家学说的集大成者。

扁鹊，原指传说中远古时的一位名医，春秋战国时期东方一些地区常将良医称为扁鹊。

本文中的扁鹊指战国时的秦越人，因其医术高明，人们就以扁鹊的名字称他。

蔡桓(hu án)公，蔡国(今河南上蔡一带)国君，下文称“桓侯”(《史记·扁鹊仓公列传》作齐桓侯)。

①[有间(ji àn)3一会儿。

②[腠(c òu)理]中医指皮下肌肉间的空隙和皮肤的纹理。

③[恐]恐怕，担心。

④[寡人]即寡德之人，古代帝王对自己的谦称。

⑤[医之好治不病以为功]医生喜欢给没病(的人)治“病”，以此显示自己的本领。

⑥[居]停，过。

⑦[肌肤]肌肉和皮肤。

⑧[益]更加。

⑨[不应(yin ɡ)]不给予回应，不理睬。

⑩(悦]高兴。

○11[还走]转身就跑。

还，通“旋”，回转。

走，小步快跑。

○12(故]特意。

○13[汤 (t àn ɡ)熨(w âi)之所及也]汤熨(的力量)所能达到的。

汤，同“烫”，用热水焐(w ù)。

熨，用药物热敷。

○14 [针石]金属针和石针。

指针灸(ji ǔ)。

○15 [火齐(j ì)一种清火治肠胃病的汤药，称火齐汤。

齐，通“剂”。

○16[司命之所属]司命神所掌管的事。

司命，传说中掌管生死的神。

○17[无奈何也]没有办法了。

○18[臣是以无请也]因此我就不再请求给他治病了。

意思是不再说话。

是以，以是，因此。

○19[索]寻找。

探究和练习一、桓侯为什么不同意扁鹊说他有病?二、扁鹊第四次为什么“望桓侯而还走”?扁鹊对来人讲述什么医学道理?三、《扁鹊见蔡桓公》这个故事可以让你联想到下面的哪个成语?说说为什么。

(对不懂的成语可查词典)固执己见讳疾忌医防微杜渐病人膏肓四、解释下列句中加点的词。

1．扁鹊见蔡桓公，立有间．．。

2．君之病在肠胃，不治将益．深。

3．扁鹊望桓侯而还．走。

4．使人索．扁鹊，已逃秦矣。

五、把下面句子译成现代汉语。

1．疾在腠理，汤熨之所及也。

2．医之好治不病以为功。

六、背诵全文。

教学参考二十六扁鹊见蔡桓公课文研究一、篇章结构(一)课文以蔡桓公病情的发展为线索，按时间顺序叙述了扁鹊跟蔡桓公的四次见面。

最后以桓公病死作结。

按时间顺序，文章可以划分为三个层次。

第一层，开头至第二个“桓侯又不悦”。

首先写扁鹊和蔡桓公的前三次见面，桓侯不听扁鹊的三次忠告。

第二层，“居十日，扁鹊望桓侯而还走”至“臣是以无请也”。

写两个人的第四次见面以及扁鹊说明“还走”的原因，扁鹊判断桓侯的病已经不可救药。

第三层，“居五日”至结尾。

交代事情的结果，桓侯临死前“使人索扁鹊”，已无济于事，桓侯终于病死。

(二)根据课文结构可划分为两个层次。

第一层，开头至第二次“扁鹊出，桓侯又不悦”。

写扁鹊三次望诊，桓侯讳疾忌医。

第二层，“居十日，扁鹊望桓侯而还走”至结尾。

写桓侯病入骨髓，不可救药。

二、中心思想以下的五个中心思想，都有一定的道理，是从不同的角度分析的。

l．切勿讳疾忌医。

文章通过叙述扁鹊和蔡桓公的故事，刻画了这两个人物，说明有病必须及早医治，切勿讳疾忌医，否则会耽误治疗，以致丧失生命。

2．对待缺点、错误，应该防微杜渐。

桓公因讳疾忌医致死的故事告诫人们：要正视自己的缺点和错误，不要让缺点和错误越来越严重，否则会产生严重的后果。

3．不要盲目相信自己。

桓侯有病却盲目自信，老是认为自己没有病，一再拒绝扁鹊的忠告，不能及时治疗，终于使病情恶化而身亡。

这阐明了一个道理：凡事不能盲目自信，自信应该建立在清楚了解自己、正确认识自己的基础上。

4．也可从扁鹊的角度，说明扁鹊医学高明，几次见到桓公就能判断病情，最后讲明桓公病不司医治的原因。

三、写作特点(一)按时间顺字叙述，写得波澜起伏。

文章按四次见面的顺序写，说出了蔡桓公病情的恶化是由于耽搁时间造成的，所以必须按照时间顺序写才能步步深人。

文章一开始就展示扁鹊与蔡桓公之间的矛盾。

如果先揭了谜底，就无从引起读者的兴趣，收不到引人入胜的效果。

这样写，既符合故事情节发展的需要，也有助于对主题思想的揭示。

扁鹊四次见桓公，能切中要害地指出“病在腠理”“病在肌肤”“病在肠胃”“病在骨髓”的发展变化，表现了他医道的高明。

而蔡桓公三次拒医，先称“寡人无疾”，接着是对待扁鹊的警告“不应”“不悦”“又不应”“又不悦”。

寥寥数语，把桓侯讳疾忌医，主观顽固的性格特征鲜明地勾画出来。

文章一开始就展示了矛盾，扁鹊三见桓侯，三次建议；桓侯不予理睬，还错怪扁鹊，矛盾逐次加深。

第四次见面，矛盾不但没有解决，而且扁鹊“望桓侯而还走”，连解决问题的希望也没有了。

等到桓侯体痛急索扁鹊的时候，扁鹊再也无法医冶只好逃掉了。

(二)从语言、动作、神态等刻画人物。

写扁鹊，以“立有间”这一动作表明他态度很仔细；以“将恐深”表明他态度很认真；“不治将恐深”“不治将益深”，前者为和缓的规劝语气，后者语气肯定，规劝中含着警告，表明他对桓侯已病人骨髓，不可医治的判断。

写桓侯同样出色，以“寡人无疾”表明他极端固执；特别是“医之好治不病以为功”，更道出他以小人之心度君子之腹的心态，辅以“不应”“不悦”“又不悦”等神态表现他讳疾忌医的恶劣态度。

(三)详写略写相结合。

扁鹊四次见桓侯，第一次写得最详尽。

先写扁鹊见蔡桓公“立有间”，这短暂的“立有间”，是扁鹊在仔细观察，对蔡桓公的病情作判断。

第一次写桓公自信无疾，用“医之好治不病以为功”来否定和误解扁鹊，突出桓侯的倨傲愚顽，也写得较为详细。

对于双方第二次、第三次的见面，采取了略写的办法，只是从扁鹊的说话中，揭示病情的逐渐恶化，对于桓侯的偏执，只用“不应，又不悦”，“又不应，又不悦”一笔带过，以体现其倨傲与愚顽的严重。

写第四次见面，又进行详写。

先写“扁鹊望桓侯而还走”，这是白描人物的情态。

接着，详写扁鹊的一段答话，总结了病情分四个阶段逐步恶化，肯定了三次预示的准确。

四、语句分析(一)君有疾在腠理，不治将恐深。

“君”，对人的敬称，这里指蔡桓公。

“疾”，古代指比较轻的病情。

“不治”意思是不(立即)治疗。

前一句讲原因，后一句说结果。

(二)疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。

这是排比句。

扁鹊四次见蔡桓公，能切中要害地指出“病在腠理”“病在肌肤”“病在肠胄”“病在骨髓”的发展变化，表现了他医道的高明。

(三)医之好治不病以为功。

主语和谓语之间有个“之”，取消句子独立性。

“不病”是“不病者”的省略说法。

(四)今在骨髓，臣是以无请也。

这句话中的“以”是“因为”，“是以”，固定格式，是“以是”的倒装，意思是“因为这个”，一般译为“因此”。

(五)居十日，扁鹊望桓侯而还走。

此句写扁鹊第四次诊断，远远看到桓侯便回头跑掉，暗示桓侯病情已重得无法医治。

教学建议一、指导学生反复诵读，体味人物的神态、语言、动作，从而加深对课文内容的理解。

二、参照课文注释，联系上下文了解词语的意思，感知以事喻理的写法。

三、本课的中心思想可引导学生展开讨论。

几种理解中，以第1、2种看法较好。

探究和练习提示一、蔡桓侯不认为自己有病，又认为“医之好治不病以为功”。

二、略三、讳疾忌医，或讳疾忌医与防微杜渐兼而有之。

四、1．一会儿2．更加3．回转4．寻找五、l．疾病在皮肤表面，用热水焐，药物敷能够治疗。

2．医生喜欢给没有病的人治病，把这当做功劳。

教学研究资料一、关于作者及其著作韩非(约公元前280一前233)，战国末期思想家，法家学派的主要代表人物。

原来是韩国贵族。

他和李斯都是旬况的学生。

《史记》说他“为人口吃，不能道说，而善著书”。

韩非见韩国国力日益削弱，便屡次向韩王建议变法图强，可是他的建议未被采纳。

后来，他就奋力著书十余万言，宣传自己的主张。

书传到秦国，受到秦王赢政赏识。

秦王发兵攻打韩国索取韩非。

韩王只好派遣韩非出使秦国，结果当然被留在了秦国。

可惜的是还没有被重用，就遭到李斯、姚贾的嫉妒谗毁，下狱治罪，死在狱中。

韩非反对复古主义，认为一味称颂“尧舜禹汤文武之道”是行不通的，是愚蠢可笑的。

他总结了前期法家的理论和实践，建立了完整的法家思想体系，主张用严峻的法来治理国家。

这是有进步意义的。

但他极力主张君主专擅独断，认为君主神圣不可侵犯，又有很大的局限性。

《韩非子》共55篇，大部分是韩非自己的著作。

其代表篇目有《说难》《孤愤》《五蠹誊》《显学》等。

大量利用历史资料和寓言故事做论据，深入浅出，引人人胜。

《说林》《内储说》《外储说》等篇中比较集中记录了大量的寓言故事。

如：“守株待兔”“买椟还珠”郑人买履”“滥竽充数”等都文笔生动，寓意深刻。

韩非为文长于推论事理，词锋犀利。

他与长于雄辩的孟子，行文恣肆的庄子，文风浑厚的荀子并称“战国散文四大家”。

二、是“蔡桓公”还是“齐桓公”《扁鹊见蔡桓公》，节选自《韩非子·喻老》。

但《史记扁鹊仓公列传》作“齐桓公”。

到底是“蔡桓公”还是“齐桓公”。

蔡桓公，是春秋时蔡国(今河南省上蔡县一带)第七代国君，公元前714年——前659年在位。

(他的封爵本是“侯”，“公”是对国君的泛称，所以《扁鹊见蔡桓公》下文都作桓侯”。

)扁鹊(秦越人)是战国时有名的医学家。

《史记·扁鹊仓公列传》说“秦太医令李醯自知技不如扁鹊也，使人刺杀之”。

扁鹊因诊治秦武王的病，被太医令李醯妒忌杀害。

公元前310年——前307年秦武王在位。

因此，蔡桓公比扁鹊早二百多年，两人是不可能相会的。

韩非与扁鹊是同时代人，相距仅几十年，他怎会闹出扁鹊给蔡桓公看病的笑话呢?原来，韩非在《喻老》篇里借这个虚构的事情(恰切地说，是把齐桓公换成蔡桓公)来说明一个道理。

擅长用寓言来说理是《韩非子》的一大特色。