安德鲁 安德鲁朗对初民共同心理状态的研究 万物同一、物我同一的观念 万物同一、 笃信巫术和符咒 对精灵鬼魂的信仰 好奇 轻信
詹姆斯弗雷泽（ 詹姆斯弗雷泽（英）：《金枝》 金枝》
（1890-1915） 1890-1915） 提出巫术理论与图腾崇拜理论
哈特兰： 伯尔修斯的传说》 哈特兰：《伯尔修斯的传说》 人类学派的两个贡献： 人类学派的两个贡献：
把神话与原始时代的一定历史阶段相联系， 把神话与原始时代的一定历史阶段相联系， 把神话与初民的原始宗教、 把神话与初民的原始宗教、信仰习俗相联 系； 在研究中自觉运用历史比较的方法。 在研究中自觉运用历史比较的方法。
（四）历史地理学派（芬兰学派） 历史地理学派（芬兰学派）
研究方法：按照内容、语言、流传年代、 研究方法：按照内容、语言、流传年代、 地域等对民间故事进行分类、研究。 地域等对民间故事进行分类、研究。 卡尔 卡尔科隆 安蒂阿尔奈： 故事类型指南》 安蒂阿尔奈：《故事类型指南》 斯蒂思汤普森（ ）：A 斯蒂思汤普森（美）：A-T分类法 钟敬文（ ）：《中国民谭型式》 1930钟敬文（中）：《中国民谭型式》（19301931 ） 丁乃通： 中国民间故事类型索引》 丁乃通：《中国民间故事类型索引》（1978 年）
民间文学及其特征
民间文学是通过人民大众口头流 传的一切民间创作形式的总称， 传的一切民间创作形式的总称，包括 神话、传说、民歌、民谣、民间故事、 神话、传说、民歌、民谣、民间故事、 寓言、童话、谚语、谜语等各种类型。 寓言、童话、谚语、谜语等各种类型。
神话与民间文学的关系
神话与民间文学的联系 1、神话属于民间文学 2、民间文学中的相当一部分从神话演变、 民间文学中的相当一部分从神话演变、 发展而来。 发展而来。 神话与民间文学的区别 神话是一种不自觉的艺术加工，民间文学 神话是一种不自觉的艺术加工， 在渐渐演变为自觉的艺术创造； 在渐渐演变为自觉的艺术创造； 神话是绝对无名氏的集体创作，民间文学 神话是绝对无名氏的集体创作， 则在一定程度上蕴含着讲叙者、 则在一定程度上蕴含着讲叙者、传承者的 个人因素。 个人因素。
（一）早期的神话与民间文学研究
始于18世纪初浪漫主义时期 始于18世纪初浪漫主义时期，主要成 世纪初浪漫主义时期， 就取得在德国。 就取得在德国。 1793年 英国，詹姆斯麦克弗森—— 1793年，英国，詹姆斯麦克弗森—— 莪相史诗；1765年 英国，托马斯 莪相史诗；1765年，英国，托马斯帕 ——《古英诗钩沉》 西——《古英诗钩沉》。
早期的神话与民间文学研究：赫尔德（德） 早期的神话与民间文学研究：赫尔德（ ——第一个采用 民歌”概念的人， ——第一个采用“民歌”概念的人，也是 第一个采用“ 最早搜集民间文学的作者之一。 最早搜集民间文学的作者之一。 代表作：《民歌集》（1778年，后于 代表作： 民歌集》 1778年 1807年更名为 歌中的人民之声》）；《 1807年更名为《歌中的人民之声》）；《关 年更名为《 于莪相和古代民歌的通信摘要》 于莪相和古代民歌的通信摘要》；《论中 古英国和德国诗歌的相似性及其它》 古英国和德国诗歌的相似性及其它》； 诗歌艺术对古今民俗的作用》 《诗歌艺术对古今民俗的作用》等。
早期的神话与民间文学研究：海德堡派 早期的神话与民间文学研究： 约瑟夫戈莱斯——《德国民间故事书》 约瑟夫戈莱斯——《德国民间故事书》， 把德国故事和中世纪欧洲各民族的英雄传 东方诸国的传说加以比较， 奇、东方诸国的传说加以比较，探索其渊 题材的流变等，不仅开创了“题材史” 源、题材的流变等，不仅开创了“题材史” 的研究，也是“ 的研究，也是“比较文学史中研究主题流 变的早期文献” 变的早期文献”。 阿尔尼姆：民歌的没落是法国大革命爆发 阿尔尼姆： 的原因。（ 。（与布伦塔诺合编出版德国民谣 的原因。（与布伦塔诺合编出版德国民谣 男童的神奇号角》 集《男童的神奇号角》
阿达尔贝尔 阿达尔贝尔库恩
代表作：《火和酒神的降凡》，1859年。 代表作： 火和酒神的降凡》 1859年 观点：雷电神话说——印欧神话中的主要 观点：雷电神话说——印欧神话中的主要 部分是把雷、 部分是把雷、电、雨、云等自然现象神化 后建立起来的。 后建立起来的。 普罗米修斯——“钻木取火的人” 梵语） 例：普罗米修斯——“钻木取火的人”（梵语）
（二）神话学派
——对民间文学的起源、 ——对民间文学的起源、本质作出理论探索的先驱者 对民间文学的起源
创始人格林兄弟：雅科布格林和威廉格林 创始人格林兄弟：雅科布格林和威廉 代表作：《格林童话集》（1812-1814）、 代表作： 格林童话集》 1812-1814）、 德意志神话学》 奠基之作，1835年 《德意志神话学》（奠基之作，1835年） 研究切入点： 研究切入点：历史比较语言学
格林兄弟的主要观点： 格林兄弟的主要观点：
欧洲各民族的语言有着共同的祖先——雅 欧洲各民族的语言有着共同的祖先——雅 利安语（印欧语系）； 利安语（印欧语系）； 原始共同语——共同种族 共同种族——共同的生活 原始共同语——共同种族——共同的生活 习俗和方式以及反映这种习俗和方式的共 同的精神文化形态——共同的神话 共同的神话； 同的精神文化形态——共同的神话； 印度神话中Dyaus—希腊神话中Zeus— 例：印度神话中Dyaus—希腊神话中Zeus— 罗马神话中Jupiter—北欧神话中Tyr——都 罗马神话中Jupiter—北欧神话中Tyr——都 天空”的意思。 是“天空”的意思。 将语言、神话和原始宗教联系起来考察； 将语言、神话和原始宗教联系起来考察； 一切民间文学都来源于神话。 一切民间文学都来源于神话。
（六）结构主义学派
主张：从总体、 主张：从总体、从大的系统来探索各种学 科的内部结构和相互关系， 科的内部结构和相互关系，因而被运用在 人文学科的各种领域中。 人文学科的各种领域中。 克劳德列维-斯特劳斯（ ）：《 克劳德列维-斯特劳斯（法）：《神话的结 构研究》 1958） 构研究》（1958） 弗拉米基尔普罗普（ ）：《 弗拉米基尔普罗普（俄）：《民间故事形 态学》 1928） 态学》（1928）
（五）心理分析学派
主张： 主张：从心理中潜意识的层面来理解并解释 神话与民间文学。 神话与民间文学。
弗洛伊德：个体无意识；泛性论；俄狄浦 个体无意识；泛性论；
斯情结；厄勒克特拉情结。 斯情结；厄勒克特拉情结。
荣格：集体无意识；原型批评。 集体无意识；原型批评。
原型——初民集体无意识中的远古意象 原型——初民集体无意识中的远古意象， 初民集体无意识中的远古意象， 它们会不断地重复出现， 它们会不断地重复出现，形成世世代代文 学中类似的模式和母题。 学中类似的模式和母题。
“夫文章之有体裁，犹宫室之有制度， 夫文章之有体裁，犹宫室之有制度， 器皿之有法式也。为堂必敞，为室必奥， 器皿之有法式也。为堂必敞，为室必奥， 为台必四方而高，为楼必狭二修曲， 为台必四方而高，为楼必狭二修曲，为 ju，圆形的竹筐）必圜，为篚必方， 筥（ju，圆形的竹筐）必圜，为篚必方， 为簠（fu）必外方二内圜，为簋（gui） 为簠（fu）必外方二内圜，为簋（gui） 必外圜而内方，夫固各有当也。 必外圜而内方，夫固各有当也。苟舍制 度法式，而率意为之， 度法式，而率意为之，其不见笑于识者 鲜矣，况文章乎？ 鲜矣，况文章乎？” ——（ ——（明）徐师曾《文体明辨序说》 徐师曾《文体明辨序说》
文学范围内的比较研究
神话和民间文学的比较研究 文类学 主题学 媒介学 形象学 比较诗学 文学思潮和文学运动的比较研究
第一节 神话和民间文学的比较研究
一、神话与民间文学 二、神话与民间文学的比较研究概述
神话的定义及其特征
1、神话是初民对自然和社会现象的感性的、 神话是初民对自然和社会现象的感性的、 表象的认识， 表象的认识，是他们借助想象对客观世界 的一种不自觉的艺术加工； 的一种不自觉的艺术加工； 2、神话的种种解释表达了初民对自然力的 敬畏、崇拜和奇幻的想象， 敬畏、崇拜和奇幻的想象，从而与宗教和 神紧密地联系在一起；（如泥土造人、洪 神紧密地联系在一起；（如泥土造人、 ；（如泥土造人 水神话等） 水神话等）
中国古代文类的划分
曹丕《典论论文》分四科八类：奏议、 曹丕《典论论文》分四科八类：奏议、书 铭诔、诗赋。 论、铭诔、诗赋。 陆机《文赋》十类： 陆机《文赋》十类：诗、赋、碑、诔、铭、 箴、颂、论、奏、说。 刘勰《文心雕龙》 35种文体 种文体。 刘勰《文心雕龙》：35种文体。 吴讷《文章辨体序说》 59种文体 种文体。 吴讷《文章辨体序说》：59种文体。 徐师曾《文章明辨序说》 127类 徐师曾《文章明辨序说》：127类。 中国古代文类划分的弱点： 中国古代文类划分的弱点：未能清楚地区 分文学与非文学的界限。 分文学与非文学的界限。
文类的历时研究 ——以流浪汉小说为例 ——以流浪汉小说为例
从纵的方向对属于同一“家族” 从纵的方向对属于同一“家族” 的作品进行比较，目的是通过综合、 的作品进行比较，目的是通过综合、 归纳， 归纳，总结出某一类型的基本共同点 或规范。 或规范。
亚里士多德——西方最早力图对文学作出 亚里士多德——西方最早力图对文学作出 分类的学者 三分法（依据文学摹仿的对象）：史诗、 ）：史诗 三分法（依据文学摹仿的对象）：史诗、 戏剧和抒情诗 霍布斯（依据文学反映的领域） 霍布斯（依据文学反映的领域） 宫廷——英雄诗 史诗和悲剧）；城市— 英雄诗（ ）；城市 宫廷——英雄诗（史诗和悲剧）；城市— —谐谑诗（喜剧和讽刺诗）；乡村——田 谐谑诗（喜剧和讽刺诗）；乡村 ）；乡村——田 园诗 现代西方：小说、戏剧和诗 现代西方：小说、
（三）人类学派
安德鲁 安德鲁朗（英）：《习俗与神话》（1884 ）：《习俗与神话》
年） 神话的产生和发展与初民的原始习俗、礼 神话的产生和发展与初民的原始习俗、 宗教、信仰有着密切的关系， 仪、宗教、信仰有着密切的关系，研究者 应该尽量采集不同民族的上古神话， 应该尽量采集不同民族的上古神话，同他 吗的信仰、习俗、宗教、仪式加以比较， 吗的信仰、习俗、宗教、仪式加以比较， 从中自然可以发现许多惊人的类似。 从中自然可以发现许多惊人的类似。 共同的原始神话源于原始初民的共同心态。 共同的原始神话源于原始初民的共同心态。