伏羲氏《简易道德经》记载：“世物，唯日光明，世人，唯羲磊落。
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唯日光明。
世人。
唯羲磊落。
齐奉羲如天上之日。
始之号昊。
”说明伏羲在人们心中的地位。
不但英明而磊落。
如同天上之日。
大家敬仰他尊称他为“太昊”。
又说明了太昊和伏羲是一个人。
太昊伏羲就是太昊伏羲氏开端。
自此。
我们中华大地上就有了我们太昊伏羲氏家族。
龙的传人。
太昊伏羲氏是中国远古传说时代的历史人物。
距离现在大约在8000年至6000年以前。
属于新石器的早。
中期时代。
从汉代以来两千多年。
太昊伏羲氏称之为“百王先”。
为“三皇五帝之首”。
为中华民族的人文始祖。
中国是龙的国度。
是一个大一统的大国。
需要一个伟大的统一的祖先。
但在中国的历史教课书及中国历史界。
有多种观点：一范文澜说：“居住在东方的人统被称为‘夷族’。
太昊是其中一族的酋长。
伏羲和太昊向来被当作一个人的名号”⑴。
二郭沫若说：“‘太昊’。
号伏羲氏。
据说。
伏羲作卦已是父系社会的事了。
据记载。
‘陈。
太昊之墟也’。
今河南省淮阳县。
那么。
太昊应当是淮河流域的氏族部落想象的祖先了”⑵。
三徐旭生认为中华民族的形成由华夏集团。
东夷集团与南蛮集团三大集团形成。
炎帝与黄帝是华夏集团的代表。
太昊是东夷集团的代表。
伏羲与女娲则是南蛮集团的代表人物⑶。
则否认太昊伏羲氏是一个人。
认为太昊是一个人。
伏羲是一个人。
四则沿袭两千年来的历史观点。
太昊伏羲氏是一个人⑷。
是中国三皇五帝之首。
是中华民族的人文始祖。
这是学界关于“太昊伏羲氏”最有代表性的四种观点。
太昊。
伏羲是两个人。
还是太昊伏羲一个人？太昊伏羲氏到底如何定位？２００４年。
一家订数五十多万份的报纸。
以大版篇幅。
发表署名文章。
太昊伏羲不是一个人。
说太昊。
伏羲是两个人。
道说是汉以后这两千多年历史界犯了一个历史性的错误。
把中华民族的祖先错认了。
还是疑古派的观点对了？两千多年来。
以汉族为主体的中华民族。
是一个伟大的民族。
是一个历史悠久的民族。
是一个优秀的民族。
中华民族的始祖涉及到民族。
这是一个有关中国历史。
中华民族的大问题。
中华民族自称龙的子孙。
又自称“炎黄子孙”。
炎者。
指的是炎帝神农氏；黄者。
指的是黄帝轩辕氏。
炎帝神农氏是龙的图腾吗？是龙的始祖吗？黄帝轩辕氏是龙的图腾吗？是龙的始祖吗？我们从不少典籍看来。
炎帝神农氏是继先王的龙的图腾。
黄帝轩辕氏也是继先王的龙的图腾。
但炎黄二帝均不是龙图腾的始祖。
如果弄不清谁是龙图腾的始祖。
中华民族自称的“龙的子孙”。
则成了无本之末；炎黄二帝龙的图腾。
则成了无源之说。
对于这个非常严肃的有关民族始祖的重大问题。
我们应当郑重待之。
关于“太昊伏羲氏”。
涉及“太昊”。
涉及“伏羲”。
涉及“太昊伏羲氏”三个概念。
我们从下列几个方面说明太昊与伏羲是一个人。
太昊是伏羲的称号：一·太昊与伏羲是同一个“姓”。
同一个姓。
即同一个氏族。
太昊伏羲是一个人。
太昊。
在古书中。
有多种写法。
有的写作“太皋”。
有的写作“太白皋”。
有的写作“太昊”。
其实说的都是“太昊”。
“太昊”。
语出先秦的典籍《左传·昭公十七年》。
说“宋。
大辰之虚也；陈。
太皋之虚也；郑。
祝融之虚也”⑤。
太昊是何图腾？《左传》记载：“秋。
郯子来朝。
公与之宴。
昭子问焉。
曰：‘少皋氏鸟官名。
何故也？’郯子曰：‘吾祖也。
我知之。
……我高祖少皋挚之立也。
凤鸟适至。
故纪于鸟。
为鸟师而鸟名”⑥。
这段春秋时期记载的文字很重要。
说明少皋的图腾是凤鸟图腾。
凤者。
古时。
“风”与“凤”音。
相同相切相侵。
二字相通。
历史学家孙作云先生认为：“伏羲原是东夷族一个氏族的酋长。
以凤凰为图腾”⑦。
孙先生认为伏羲是以凤凰为图腾。
依据是因为伏羲是风姓。
“风”与“凤”古字相通。
“风”在侵部。
“凤”古音也在侵部。
在甲骨文中。
“风”与“凤”相通相侵相假。
“风”与“凤”二字相同。
太皋氏族是东夷集团氏族的一支。
姓“凤”。
即凤凰的“凤”。
这就是说。
太昊是“凤”姓。
说伏羲为东夷族。
即认为伏羲就是太昊。
他的依据是太昊是鸟图腾。
是凤凰图腾。
这也就是说太昊姓凤。
即姓风。
在中国古史上。
东夷族创造了灿烂的殷商文化。
华胥当然是“风”姓。
由此说。
我们得出。
华胥的姓名是风华胥。
华胥是一个龙图腾的一个氏族。
太昊与伏羲同姓。
同为姓风。
姓是人类最根本折早期文明之一。
姓决定了一个氏族的祖先。
同一个姓。
必然是同一个氏族。
因此。
从同姓推断。
太昊与伏羲是同一个风姓氏族。
东夷有两个代表人物。
一个是太昊。
一个是少昊。
《绎史说》：“少昊师太昊之道”。
在《左传》中同时提到了太昊与少昊。
我们从少昊也能证明太昊的图腾崇拜。
《逸周书·尝麦解》记载。
在黄帝轩辕氏战胜东夷。
对东夷族实行了缓靖政策。
“乃命少昊清司鸟师。
以正五帝之官。
故名曰质。
伏羲氏天用大成。
至今不乱”⑨。
这位少昊清。
作为战败国的首脑。
有似宋国微子启一样。
居住在东方曲阜。
以鸟为图腾。
少昊何以鸟为官名。
公元525年。
其嫡胤郯子即席答曰。
“吾祖也。
吾知之矣。
昔者黄帝氏以云纪。
故曰云师而云名。
炎帝氏以火纪。
故以火师而火名。
共工氏以水纪。
故以水师而水名。
太皋氏以龙纪。
故以龙师而龙名。
我高祖少皋挚之立也。
凤鸟适至。
故纪于鸟师而鸟名”⑩。
这儿说明了太皋氏族是一个以鸟为图腾的氏族。
如上所说。
古字“风”与“凤”相通相假。
因此。
少昊氏族也是“风”姓。
这个结论是没有什么错误的。
由此。
我们从上面的论证可以看出：一伏羲风姓；二太昊风姓；三少昊风姓；由一。
二。
三的论证。
我们可以得出这样的结论：太昊。
少昊与伏羲是一个氏族。
第二我们从两千多年来的典籍记载考证。
太昊是伏羲的号。
太昊伏羲是一个人。
到了汉代。
《汉书·律历志》始。
已称太昊伏羲氏了。
西晋称伏羲为太昊伏羲氏。
黄甫谧记载：“太昊帝庖牺氏。
风姓之祖也”⑾。
唐代称太昊伏羲氏。
司马贞记载：“太皋伏羲氏。
代燧人氏继天而王”⑿。
北宋称太昊伏羲氏。
苏辙记载：“太昊伏羲氏。
风姓。
观天地之象。
鸟兽之文。
近取诸身。
远取诸物。
以画八卦”⒀。
南宋称太昊伏羲氏。
罗泌记载：“太昊伏羲氏。
方牙。
一曰苍牙。
是为春皇。
包羲”⒁。
明代称太昊伏羲氏。
李贽说：“帝生于成纪。
以木德继天而王。
故姓风。
有圣德。
象日月之明。
故曰太昊。
人生之始。
茹毛饮血而衣皮革。
太昊始作网罟。
以佃以渔。
以赡民用。
故曰伏羲氏。
养六畜以充庖厨。
且以为牺牲。
享神祗。
故又曰庖羲氏。
”太昊成了伏羲的号⒂。
清代称太昊伏羲氏。
吴秉权记载:“太昊伏羲氏以木德王。
太昊之母居于华胥之渚。
生帝于成纪以木德而王。
故姓风。
有圣德。
象日月之明。
曰太昊。
作都于陈……帝崩葬于陈。
神农氏践位”⒃。
清《历代陵寝备考》中说：“太昊伏羲氏。
风姓。
母居华之渚。
履巨人迹。
因娠生帝于成纪。
蛇身人首。
以木德王。
都陈。
在位一百一十五年崩。
陵在河南陈州府城北三里淮宁县界。
国朝载人会典恭遇。
国家大庆。
遗官致祭。
” 太昊伏羲氏在中华民族族谱大系列中。
位于炎帝神农氏。
黄帝轩辕氏。
少昊金天氏。
颛顼高阳氏。
帝喾高辛氏。
帝尧陶唐氏。
帝舜有虞氏等大系列之首。
历史地得到了记载。
在民间得到了广泛的承认。
官方也得到了国朝。
第三。
从其葬地。
也可以考证太昊。
伏羲是一个人。
《纲鉴易知录·太昊伏羲氏》记载：“作都于陈。
帝崩。
葬于陈。
神农氏践位。
” 清《历代陵寝备考》中说：“太昊伏羲氏。
风姓。
母居华之渚。
履巨人迹。
因娠生帝于成纪。
蛇身人首。
以木德王。
都陈。
在位一百一十五年崩。
陵在河南陈州府城北三里淮宁县界。
国朝载人会典恭遇。
国家大庆。
遗官致祭。
”其陵前的墓碑上书“太昊伏羲氏之莫”七个大字。
字大径尺。
相传是宋人之书⒂。
其陵称“太昊陵”。
或“太昊伏羲氏陵”。
口碑历史毕竟是历史。
历史是人民写成的。
特别是人民的是历史反映的一个重要方面。
因为对于几千年以后的人。
对无文字记载的远古史的研究。
只能说明一个方面。
徐旭生先生说得好。
“自从刘歆用比附《左传》与《周易·系辞》的办法把伏羲与太昊说成一个人。
两千年间。
大家全认为定论。
以至于一谈到伏羲画卦。
大家就会立时想起河南省淮阳县的太昊陵”⒄。
刘歆是汉代学者。
他“用比附《左传》与《周易·系辞》的办法把伏羲与太昊说成一个人”。
是何原因？刘歆之所以如此结论。
他的依据是《四书》与《五经》。
一个是“记事”古史的《左传》。
一个是被后人称之为“群经之首”的《易经》。
这两个“依据”大概是很“有说服力”的吧！应当是两个“硬件”了吧！作为对历史的研究与记载。
恐怕没有比这更权威的了。
为什么不能作为依据呢？为什么“两千年间。
大家全认为定论”？为什么河南省淮阳有太昊伏羲氏陵？什么河南省淮阳称“伏羲故都”？为什么太昊伏羲氏陵稳坐伏羲像？为什么不同坐太昊与伏羲二人像？为什么天水称“伏羲故里”？为什么天水伏羲庙稳坐伏羲像？为什么不同坐太昊与伏羲二人像？所谓文字记载的信史与历史是不是一个概念？正史的记载是历史。
民间传说。
人民史来相传的口碑同样是历史。
要说信史。
再“史”不过司马迁的《史记》了。
然而。
在《史记》中。
司马迁却从黄帝方始。
“中国远古史”一笔带过。
对黄帝的落笔。
只写了不到500字。
黄帝轩辕氏是中华民族的始祖吗？是中华民族这个龙民族的龙的鼻祖吗？哪里是啊！第四从太昊伏羲文化遗址及民俗。
也佐证了太昊伏羲氏是一个人。
从许多现象可以印证。
古成纪。
今天水是伏羲故都。
这是没有什么疑义的。
天水有伏羲庙。
这座伏羲庙。
名伏羲庙。
然而天水伏羲庙的主体建筑的殿宇。
却名太昊宫。
若不是一个人。
在太昊宫里。
怎么伏羲受祀？在伏羲庙里。
怎么会有太昊宫？民间为何称伏羲是“人宗爷”？古宛丘。
今河南省淮阳。
是伏羲故都这是没有什么疑义的。
然而。
这座古庙名太昊陵。
在太昊陵里。
其主体建筑是统天殿。
在统天殿里。
坐的竟是伏羲。
如果太昊伏羲氏不是一个人。
伏羲怎么能在太昊陵庙落座？为何又称太昊陵为太昊伏羲氏陵？民间为何普遍称伏羲是“人祖爷”。
女娲是“人祖奶奶’或者“人祖姑娘”？就是在20世纪50年代,能够在羲皇故都淮阳民间普遍看到,一些小男孩,在脑袋前方,留有一块头发,俗叫“茶壶盖”。
其实是“鸟啄”。
头发长了。
跑起来扑扑闪闪。
象个小鸟；在小男孩的脑袋后面。
又留有一撮头发。
名叫“龙尾”或称“龟尾”。
小男性的生殖器爱称“鸡子”。
几乎是21世纪,在有些农村。
偶尔也能看到这种民俗的反映。
这种“鸟啄”与“龙尾”。
其实是太昊伏羲氏的“龙图腾”与“凤图腾”的崇拜。
“龙凤呈祥”“龙凤合璧”民俗的反映。
是对太昊伏羲的祭祀。
祭祀是反映一个民族古老风俗的宝藏。
其不仅可以反映这个民族现状。
反映一个民族不数典忘祖的美德。
而且可以反映这个民族古代崇拜的渊源。
在民间任何力量也阻挡不了。
以民族的力量千古相传。
在羲皇故淮阳都。
对于太昊伏羲氏的祭祀。
有这样几种：家家户户每每在大年三十。
即除夕祭祖。
男子要到坟地。
在祖宗前。
摆上祭品。
一是猪肉刀头。