从《世说新语》看魏晋时期“雅量”的内涵
写作提纲：
一、总论点：“雅量”，是指宏阔的度量。
雅量是一种高雅的精神品
质，一种良好的文化内涵。
在魏晋时期，士林中人特别推重雅
量，由此而构成了当时人物品藻的一个重要尺度。
因此，许多
名士都是以雅量之美而获得时人的好评的。
雅量是士人心灵世
界的一种美。
雅量的美是一种开朗之美，一种高尚之美，也就
是所谓“开美”。
在这里，我试图从《世说新语》中魏晋士人
的言行出发开掘这种美的内涵，而具体概括为五个方面。
二、分论点：
（一）能藏能敛，情感深蕴：中古时代的士林名流多为潇洒不羁的性情中人，其感情的丰富性不仅表现在言语应对和
诗赋歌咏上，也表现在对于情绪的把握与控制上。
有情而
不露情，这是雅量的一个突出内涵。
举例：1、“谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。
客问淮上利害，答曰：小儿辈大破贼。
意色举止，不异于常。
”（《世说新语·雅量》三五）淝水之战，关系着东晋王朝的生死存亡，侄儿谢玄大败敌军，他岂能不万分欣喜？然而，他处重若轻，神色举止，与平日无异，足见其控制感情的能力是何等之强！
2、藏“喜”固然不易，藏“哀”就更难。
《世说新语·雅量》一：
豫章太守顾劭，是雍之子。
劭在郡卒。
雍盛集僚属自围棋，外启
信至，而无儿书，虽神气不变，而心了其故，以爪掐掌，血流沾褥。
宾客既散，方叹曰：“已无延陵之高，岂可有丧明之责！”于是豁情散哀，颜色自若。
顾雍深蕴的悲情比那种暴雨倾天、广漠长风式的流露更为深沉，更有魅力，他昭示给我们的是一个深邃、幽邈的精神世界。
逆知儿子病逝的噩耗，而漠然终弈，这与谢安得到捷报而不动声色，可谓异曲同工。
（二）脱略荣辱，善于忍耐：富有雅量的士人都特别能忍，他们通常能够承受不公正的待遇甚至人格上的污辱。
举例：1、《世说新语·雅量》八：王夷甫尝属族人事，经时未行。
遇于一处饮燕，因语之曰：“近属尊事，那得不行?”族人大怒，便举樏掷其面。
夷甫都无言，盥洗毕，牵王丞相臂，与共载去。
在车中照镜，语丞相曰：“汝看我眼光，乃出牛背上。
”牛背是挨鞭打的地方，王衍自以为风采过人，眼光也高人一头，所以不屑于计较别人对自己的凌辱。
2、《世说新语·雅量》九：裴遐在周馥所，馥设主人。
遐与人围棋。
馥司马行酒，遐正戏，不时为饮，司马恚，因曳遐坠地。
遐还坐，举止如常，颜色不变，复戏如故。
王夷甫问遐：“当时何得颜色不异?”答曰：“直是暗当故耳！”“暗当”，即暗中承受。
这不仅不意味着软弱，而恰恰显示了刚毅、坚强和耐力。
（三）面对险象，处之泰然：人生始终是与忧患相伴的，魏晋士林群英的卓异之处，就在于能够勇敢地面对一切忧患。
具体的表现，就是在险象突发之际，保持镇静、从容的仪态。
这种临危不
乱的气度构成了雅量的又一个内涵。
举例：《世说新语·雅量》二三：庾太尉与苏峻战，败，率左右十余人乘小船西奔，乱兵相剥掠，射，误中舵工，应弦而倒，举船上咸失色分散。
亮不动容，徐曰：“此手那可使著贼。
”众乃安。
在乱兵剥掠的当口，舵工被自己人误伤了，所以船上的人无不大惊失色，害怕分担责任。
然而作为“领导人”的庾亮，却不为动容，只是慢慢地说：“这样的弓箭手怎么能让他射贼呢。
”一句诙谐的话语，举重若轻，使在场所有的人都心安了。
（四）直面生死，无忧无惧：在灾难重重、战火不绝的魏晋时代，众多的人杰地灵面对死亡，没有戚戚然的哀情，也没有惶惶然的惊惧。
他们带着对宇宙生命的大彻大悟毅然走向那不可知的幽明世界，神态安祥，仪态从容，既潇洒而又美丽。
举例：《世说新语·雅量》二：
嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。
曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”……魏晋士人的文采风流，在嵇康的身上达到了美的极至！
（五）情怀真率，无累于物：魏晋士林崇尚真率的为人风格。
真，谓诚实不欺，率，指直率无隐。
不装假，不造作，一切发乎自然，这就是真率。
没有真率，也就没有雅量；真率是雅量的基础，也是雅量的最高境界。
这就是雅量的本质内涵。
举例：惟其真率，故能任性而动，超世越俗。
《世说新语·任诞》二：阮籍遭母丧，在晋文王坐，进酒肉。
司隶何曾亦在坐，曰：
“明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。
”文王曰：“嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓?且有疾而饮酒食肉，固丧礼也。
”籍饮啖不辍，神色自若。
三、结语：以上我们揭示了魏晋士人所具有的一种重要的文化品格——雅量的主要内涵。
实际上，其中任何一个方面的内涵都可以单独成为人物品藻的标准，它们既有细微的区别，又有密切的联系。
从本质上讲，雅量的内涵乃是士人之精神与品格的集中显现。
一千多年过去了，这种宝贵的文化内涵仍然楚楚动人，熠熠闪光，仍然让我们这些生活在二十一世纪的中华儿女耽味不已。