浅论老庄道家之水德王焱 MF1020030道家在中国传统文化发展的历程中，永远闪耀着属于它自己独特的光芒。
道家思想博大精深，“道”是道家学说的思想核心，是一切事物的根源。
然而在理解其所蕴含的丰富内涵时，我们发现“道”是如此抽象与玄奥。
因此中国先哲们早已用水来作为万物的依体，而老子更是把“水”对万物的依存性、柔顺性、逆反性视为“道”的代表。
从当前对道家与水的研究发现，大体有五个方面：一、通过水性与人性的结合，论述老子对人生价值的追求，例如秦晓慧的“水德——老子的人生哲学①”；二、从老庄论水的言论中概括出道家思维模式的主要特征，例如莫付欢的“从老庄论水看道家思维模式②”；三、从儒道比较的角度来论述，例如：姚新中、焦国成的“先秦儒道哲学中的智、水关系之比较③”，四、从老庄的某句言论进行论述的，如汪焰祥的“‘上善若水’的哲学意蕴④”；五、通过对“水”本根思想的提升，来论述老子道论的本体内涵，如黄承贵的“水：老子‘道’论的本喻⑤”。
本文论述的“老庄道家之水德”将从对“道”与水的对比理解，进一步发现“道”与水的联系，并以实例来阐述道家之水德。
一、“道”之初解道家思想的核心是“道”，老子在《老子·二十五章》中说：“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，字之曰道。
”老子认为“道”先天地而生，而且是万物的根本，是人类的开始，更重要的是一个往复使用的类似于规律的东西。
但这里仅是对“道”做一个简单的概述，并没有对“道”具有哪些具体的特征做详细的解释。
作为道家思想的核心，“道”的内涵是极为深刻的。
在道家的经典中“道”的特征在不同的地方分散的表现出来。
《老子》开篇就说到：“道可道，非常道”。
这句通常解为：“可道”的不是“常道”，第二个“道”为“说”之意，整句为“道”是不可言说的意思。
一部著作或一篇文章的开篇第一句话往往具有总领全篇的意义，《老子》开篇第一句也不例外。
南怀瑾先生认为：“《老子》第一章首句的第二个‘道’字，便是一般所谓‘常言道’的意思，其实是不大合理的。
因为把说话或话说用‘道’字来代表，那是唐宋之间的口头语。
如果上溯到春秋战国时代，时隔几千年，口语完全与后世不同。
那时表示说话的用字，都用‘曰’字。
⑥”赵汀阳先生在他的《二十二个方案》一书中也认为把第二个“道”字解释为“说”，在语义选取上是一个错误。
并且它与老子的思路不一致。
清初王夫之，对“道”的理解则是另一条思路。
王夫之在其《老子衍》第一章中说：“常道无道……‘可’者不‘常’，‘常’者无‘可’”。
王夫之认为凡是可以尊而行的，并且为人所利用的各种具体的道，就算不得永恒不变的道。
由此看来，“道”这里指的是某一可行的方式，它具有一定的操作性，即“可行”、“可循”、“可为”之类的意义，而不是“可说”之意。
由以上对《老子》开篇所说“道可道，非常道”中第二个“道”的理解，我们可知，道家之“道”具有永恒变化的特征，并且这种永恒的变化却又是可以遵循和效仿的。
“道”具有永恒的变化性，则从另一个侧面显示了“道”柔的一面。
试想，一物若随时变化，那它注定不会是物属刚强，而会具有柔顺的特性。
为了使世人明白“道”，道家的代表人物老子和庄子在阐述“道”的特征方面做了很多工作。
老子对“道”这样解释：“道冲，而用之或不盈⑦”。
“冲”，古字为“盅”，训虚。
《说文解字》解释为：“器，虚也”，道是虚空而没有形体的，意思就是说“道”是虚空不可琢磨的。
《老子·二十一章》说得要具体一些：“道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
”道的作用是创造万物，但是它又好像有又好像无，好像是实际存在的又好像是虚的，恍惚中有形象，恍惚中有实物，深远而深沉中又有最精微的物质，这个最精微的物质越来越真实，越来越可信，在它里面包含了宇宙中的一切信息，宇宙依道而存在。
依此意理解“道”，就如仿佛“道”就在身边、就在我们面前，但要把“道”至于掌细看为何物时，却发现两手空空。
这便让人想到水。
观水其无形，触水其无状，尝水其无味，闻水其无声。
但水又确实存在，并且万物都不可或缺。
在这种无形无象，却又无所不在，恍恍惚惚，却又有物有信之中，我们隐隐约约的了解到了“道”的另外一些特征：“道”即使处于永恒的变化状态，即使恍恍惚惚，但万物对“道”具有依存性，“道”具有不可或缺性。
庄子在《大宗师》里对“道”又作了这样的发挥：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
”此话让我们对“道”的特征又有了较为明确的认识：道是客观存在的，又是无为无形的；可以心传而不可口授，可领悟而不可认识；道自己为本，自己为根。
没有天地之前，从古以来就存在；使鬼帝变成了神灵，产生天地；它在太极之上不算高，在六极之下不算低，生于天地之前不算久，长于上古之前不算老。
这一句中，我们可知“道”的另一特征：先天地万物而生，同时又产生万物。
《老子·四十二章》明确指出：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，即认为“道”是创生万物的本源。
但这个创生过程并不是一下子就完成，而是经历一个层层展开的过程。
首先是“道生一”，即道生气的过程；其次是“一生二”，即道产生阴阳二气；再次是“二生三”，即阴阳交感、二气和合；最后是“三生万物”。
这一系列的过程简化一下就是道生万物的过程，同时，“道”又是万物存在的依据。
《老子·七十七章》中说：“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。
天之道，损有馀而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有馀”。
天的道路，就象一张弓拉开一样，高了就压抑一下它，往下了就往上举举它，有多余的就减去它，有不够的就补足它，是损掉有多余的而补充不足的。
人的道路，就不是这样了，他们减损不足的来奉侍有多余的。
这里是用简单的比喻说明“道”在自然万物运行和发展中所起到的调节作用。
“道”并不是让自然万物任其发展，而是有一定的制约逆反作用。
至此，我们可知：“道”先天地而生，同时又生万物，而这生出万物实体的“道”却无形无状，可得却不可见，可心传却不可口授，可领悟却不可认识；“道”为万物所依存，同时却又永恒变化；“道”不仅是产生自然的根本，也是自然万物运行和发展的规律，但却对万物具有逆反性。
在这种欲知而不得的尴尬中，在哲人们把目光转向自然界之时，便发现了水。
二、水之特性中国先哲们对水情有独钟。
水时常作为“道”的依体而出现。
在论述先哲们如何以水喻“道”之前，我们先来了解古人对水的了解及水具有何种特性。
古人对水认识得非常早。
“精卫填海”、“大禹治水”、“女蜗补天”这类以神话传说形式流传下来的故事，直接与水相关。
这些神话在一定程度上表现了古人对水的敬畏。
在先民的眼中，水具有生育功能，水是一切作物生长最基本的条件。
《博物志·史补》说“神降甘雨，庶物群生，咸得其所”，《尔雅·释天》说“甘雨时降，万物以嘉”，便是水系万物命脉的意思。
古代哲学家们认为水是万物之源，所以一直把水、火、气、土当作四个基本元素，由它们构成世界上的一切物体。
《说文解字》对水这样解释：“水，准也（段注：释名曰，水准也，准平也，天下莫平于水，故匠人建国必水地），北方之行，象众水并流，中有微阳之气也（段注：火外阳内阴，水外阴内阳，中画象其阳，云微阳者，阳在内也。
微犹隐也。
坎卦略同）。
”这也就肯定了水为万物之源，并与我们在上一节中了解的“道”创生万物、“道”为万物所依存不谋而合。
在自然界中，我们发现“水”的一些特性，如：水的可塑性、柔韧性、不可缺少性、矛盾性等等。
（一）水的可塑性与柔韧性水无色无味、透明无形，把它装在任何器皿中就呈现器皿之形。
水的这一特性颇与“道”无形无象、永恒变化有几分相似。
水以不同的形态存在。
固态为冰或者雪；液态为水，当水为液体，我们亦能看到它为水的不同形态：或为小溪、或为江河、或为大海；气态为水蒸气，当条件成熟时，气态水又以雨滴的形态回落到大地上，滋养着世间的一切。
盛水的器皿被打破时，不会如其他物体原样置于地上，而是立即改变自身来适应新的环境。
水的可塑性、柔韧性在此表现得淋漓尽致。
（二）水的不可缺少性水是生命之源。
据科学研究，最初的生命体在水（海）中诞生。
假如三十多亿年前地球上没有水，那么一切生命都无法存在。
水对生命极为重要：水是维持生命的第二要素、是机体的主要成分，水促进生命物质代谢，并调节生命体温。
水在自然环境和社会环境中，其位置也极为重要。
山清水秀，鸟语花香，风调雨顺，五谷丰登，是人类追求向往的美境，也是人类劳动创造和精心爱护的硕果。
在现代工业中，几乎每一个生产环节都有水的参与。
（三）水的矛盾性从上面对水不可缺少的阐述，认识到了水对世间万物的重要作用。
而如此重要之物，田间地头、山间谷底、江河湖海无处不在，而且都是无偿的流淌，使沿途的万物受益。
即使是生活、工业方面的付费用水，其水价也只是几毛一立方米，稍贵的瓶装、桶装矿泉水，其价格也仅是几元人民币。
水的廉价与水的重要性之间的差距，成为水的矛盾性之一。
水本质是极干净、纯净的物体，即使是浑浊污浊的水，只要通过澄清，依然是那么纯净，水至纯和纳垢成为水的矛盾性之二。
水从天上来，却一刻不间断的从高处向低处流走，最终在最低处停留。
此为水的矛盾性之三。
水为柔弱之物，但它却是无坚不摧、无强不克的，它有着无比坚韧的性格。
水和石头相比，水是柔弱，石是刚强。
但当石头落入滚滚急流中，随水翻滚而下，最终大石被水磨成卵石，而水却完好无损。
水至柔和刚强为水的矛盾性之四。
三、水几于“道”通过以上对“道”与水特性的了解，我们发现“道”与水有很高的相似度。
同时，在许多道家的经典中对“道”与水的相似之处都有所提及。
其中《老子·八章》就很清楚的点明水是几于“道”的：“上善若水，水善，利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
”水具有滋养万物的德性，其流经之处，万物被灌溉和滋养，从而生生不息，体现了水的不可或缺性，亦是“道”不可或缺性的体现。
《老子·八章》接着介绍了水几于“道”的修为：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”。
在老子看来，世人学“道”体“道”，其立身处世就应像水一样安于谦下、甘于处后（居善地）；心境也应像水一样善于容纳百川的深沉渊默（心善渊）；品格应像水一样助长万物生命（与善仁）；说话应像水一样汛期而至、准确有信（言善信）；立身处世应像水一样持平正衡（正善治）；做事应像水一样调剂融和（事善能）；善于把握机会。
这里我们不难看出，这“善”都是从水那得到的启示，或者说水具备这些“善”德，从而在世间万物中更“几于道”。