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当然，二者产生以后，统治者利用权势对体力劳动者 进行压迫、剥削，也是存在的；认为脑、体之间与管 理者和被管理者之间有高低贵贱之分，儒家也没有避 免，但不能因此便完全否认了儒家强调社会管理和脑 力劳动重要性这一态度的意义。因此，过去将儒家重 视脑力劳动的分工学说仅仅看成是“剥削阶级”的理 论，是片面的。
行是否亲自织布、织帽子，陈相回答说：不是，而是 用粮食交换；又问许行耕田用的铁器、做饭用的铁锅 等是否是亲自制作的，陈相回答：不是，也是用粮食 换的，并补充说，如果他亲自动手织布和制造工具就 会影响农业生产。 于是孟子反问道：用粮食交换其他手工业品，对手工 业者没有损害；而手工业者用他们的产品交换粮食， 难道不是损害了农民的利益了吗？为什么大家都纷纷 和手工业者交易呢？难道许行不怕麻烦吗？ 孟子继续说，大禹治水，八年在外，三过其门而不入， 即使他要参加农业生产，可以吗？又例如，尧、舜等 人忧国忧民，哪还有时间去耕地呢？
司马迁更从宏观角度指出了社会经济各个部门之间相 互联系、相互依赖的关系，即各种生活必需品都“待 农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之”，他看 到了商品流通是社会经济活动不可缺少的一环。这一 观点后来发展为“相生相养论”，
唐代韩愈提出的。士、农、工、商各种职业分工相互 为用，缺一不可。
先秦农家反对分工，自然也反对商品交换，认为农民 和手工业者之间进行的商品交换会损害农民的利益， 因而主张人人务农，自耕自种，取消分工和交换。
（二）分工的必要性
先秦许行的农家学派主张所有社会成员都要直接从事 体力劳动，统治者、包括国君都应是“贤者与民并耕 而食，饔（早餐）飧（sun晚饭）而治”，实际上是主 张缩小职业差别，阻止社会分工的发展。
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对此，孟子与农家学派的陈相进行了一场精彩的辩论。 孟子问许行是否亲自种植粮食，陈相回答是；又问许
二、交换的必要性
先秦的统治者和思想家多数对交换、对商业的作用是 持肯定的态度的。
先秦儒家对分工、对商业更是持积极态度。
孔子要求各国统治者“废山泽之禁”，为人民经商提 供货源。
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孟子则看到了商业的积极作用：“古之为市也，以其 所有，易其所无者”，将宽商惠商看作是“仁政”的 重要内容之一。
儒家的这一观点，让我们想到了诺思在《西方 世界的兴起》中对政府的作用的论述：
谢谢大家！
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农家学派一方面承认手工业者不可能既耕地又 从事手工业，另一方面又认为“劳心者”也必 须去参加体力劳动，才有资格享用物质产品。 孟子对此反问道：然则治天下独可耕且为与？ 事实是“劳心者”提供和推行仁义、法律等 “产品”，而以赋税等形式换取“劳力者”的 物质产品，即“治于人者食人，治人者食于人， 天下之通义也。”
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事实上，孔子是认为稼穑、园圃等体力劳动和 专业技术劳动远没有统治者、管理者所起的作 用大，希望他们专注于提高管理水平。这种态 度也确实一直为儒家所继承，在《大学》中更 被提炼为“修身、齐家、治国、平天下”的人 生目标。
脑力劳动和体力劳动的分工，专业的社会管理 工作者、科学艺术工作者的产生，是人类历史 发展到一定阶段时才出现的进步现象。儒家能 够明确反映这一现象，并特别强调脑力劳动的 巨大作用，是其思想深刻性、进步性的表现。
更为可贵的是，荀子还对分工的作用进行理论上的总 结：他说我们人类“力不若牛，走不若马，而牛马为 用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？ 曰：分。分何以行？曰：义。故义以分则和，和则一， 一则多力，多力则强，强则胜物。故序四时，裁万物， 兼利天下，无他故焉，得之分义也。”
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意思是人类之所以驾驭牛马、征服自然，是因为人能 以群体、集体的力量协同作战；而人类的协作是以各 自的专业分工为基础和前提的；如果没有“分”也就 没有必要“群”了；而分工协作得以实现的纽带却是 “义”，也就是智慧和制度。他指出了社会分工、协 作与“义”的内在联系，这是一种很深刻的思想。
分工促进生产发展的重要作用是到战国后期才被认识 到的 匠分工协作，就会得到更多的产量。
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古代对分工的重要意义理解得最为透彻的是荀子。他 不仅发现分工能大大促进专业技术的提高，如“好书 者众矣，而仓颉独传者，一也；好稼者众矣，而后稷 独传者，一也；……（很多例子）。自古及今，未尝 有两而能精者也。”也就是那些杰出的书法家、农学 家、工程师……全都是因为对职业用心专一才取得伟 大成就的。
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先秦法家的“农战”战略主张抑制工商业，但 其本意是要求将工商业严格限制在一定的范围 和规模以内，以免影响农业。他们对商业流通 的作用还是清楚的，认为商业可以流通货物、 满足生产和生活需要、增加财富。但对所谓 “技巧”之商、“牟利”之商是主张坚决打击 的。
值得重视的是，儒家根据“劳心者”和“劳力 者”的分工学说，认为二者之间也存在着交换， 而且与农、工等各个行业之间的商品交换一样， 也是平等互利的交换关系。
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这显示了孟子对生产分工必要性有很清楚的了解，认 为种地的人不可能同时制作各种手工业产品，必须用 粮食去交换；个人、家庭也不可能自己生产自己所需 要的一切物品，只能以自己的产品与他人交换。如果 硬要否认分工，所有物品都自己生产，这只有在天然 采摘、露宿荒野的原始社会才有可能。
美中不足的是孟子仅仅强调了人们不可能做到不分工， 而没有指出分工促进生产的积极意义