从中希神话看中西方文化差异张雅然摘要：神话是人类历史的一个折射，一个记录，通过对中国神话与希腊神话的研究对比，可以看到中西方文化差别的根本。

对中西方神话的进一步分析探究，可以把中西方文化的差别可以总结为四条，唯天论与唯命运论、民主与专制、性压抑与性开放、仁义与自由。

唯天论与唯命运论，初步体现了唯物主义与唯心主义的区别；民主与专制，揭示了长久以来中西方政治结构的构成由来，为什么封建社会能在中国统计达3000多年；性压抑与性开放，昭显了中西方社会对于“性”的看法；仁义与自由，解释了中西方的战争的不同与所出现的英雄的不同。

关键词：神话；命运；民主；法制；性；仁义；自由正文：什么是神话?马克思做过很精彩的阐释：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力的实际被支配，神话也就消失了。

”神话就是“通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”[1]。

安特鲁．兰对神话解释为“野蛮人是好奇的，最早科学的模糊冲动已在他们的头脑中起着作用，他渴望对自己所生活的世界进行解释，并在这种解释中寻找到自己。

”[2]总之神就是人类在蒙昧时期所创造的，对现实客观世界的一种臆想和思想反映，并且在人类漫漫历史长河中加以不断的丰富和充实。

神的系统看似浪漫和荒诞，其实我们可以从中看到很多，通过神可以看到古代人的一些行为准则、风俗道德、价值取向等方面的内容，这些内容又直接或间接的对后世文化教育、思维想象、组织机构等造成了深远的影响。

中西方神(重点是希腊神)不同的发展历程，不同的发展走向，决定的不同的文化。

一、神系的构成中国的神是松散的、含混的、零落的、不成体系的，各个地方、各个民族都有自己的神，各自为政、各不相连，没有一个明确的发展历程，构不成一个完整的类似西方神系的系统。

甚至没一个像宙斯那样的最高主神，仅有一个神的行政管理者玉皇大帝，但他又受重重压力，管理范围仅限定为中央，西天灵山管不着、冥府管不到、诸菩萨管不了。

至于主神，我想应该就是黄帝统治前后的诸神，如火神祝融、水神共工、风神陆吾、电神英招、雨神离珠、雷神金甲神、魔神蚩尤等等。

除玉帝外，还有东南西北大帝；西方灵山三世佛，燃灯上古佛、释加牟尼佛、弥勒佛；四仙山四大金刚；八大菩萨、十八罗汉、二十诸天等等。

希腊的神是一个完整的、规则的、非常具有系统性的体系，血缘关系上秩序井然、长幼有序，其中又以俄林波斯神系为代表。

俄林波斯（Olympus）神系中，以主神宙斯（Zeus）来统治和领导，以神后赫拉（Hera）来辅佐，又包括各司其职的众神，宙斯的哥哥冥王哈得斯（Hades）、海神波塞冬（Poseidon），宙斯的儿子太阳神阿波罗（Apollo）、战神阿瑞斯（Ares）、工匠与火之神赫淮斯托斯（Hephaestus），宙斯的女儿智慧女神雅典娜（Athene）、爱与美之神阿佛洛狄忒（Aphrodite），此外文艺女神是九个缪斯、命运女神是三个摩伊勒等等[3]。

此外，希腊的神多是男性神，他们地位显赫,被歌颂得很多,而女性诸神中似乎就缺少一个“主神”。

在希腊神话中,宙斯正是战胜并驱逐了母权制的保护者泰坦神(Titans),从而在俄林波斯树起父权制的统治地位的。

其领导下的众女神中,稍有点地位与声誉的就只有神后赫拉、智慧女神和美神等少数几个而已,而且她们并不能随心所欲地发号施令,能耐多表现在谩骂与挑唆上。

在北欧神话中,陆海冥三界是由神王奥定与他的两个弟弟费利和凡共管的,女性神也照样地位不高,出尽风头的也只是男性神。

到了希伯莱神话,那就只剩下惟一的男性神即上帝了。

相反,在中国,女性神的地位要高得多,尤其是在一些少数民族,女性神的地位最高,如蒙古族的麦德尔、基诺族的阿嫫腰白和瑶族的密洛陀等,壮族最初的创世神也不是布洛陀而是女神密洛甲。

这些女神都是身体巨大、本领超卓,能造天造地,赋予万物以生命的圣洁、光辉的女性神形象。

二、通过东西方神话所表现出来的文化差异（一）唯天论与唯命运论在中国的神话中，一切皆应“天意”而行，不可“逆天而行”，体现了中国自古以来的“唯天命论”。

在神话中，从洪水中逃生的女娲与伏羲兄妹成婚，就是以天而定，向天占卜，经隔山烧火双烟绞、隔山滚磨磨盘合等天意验证方始婚配以繁衍人类。

在《诗经·玄鸟》中提到了“天命玄鸟，降而生商”。

神话中的十大神兽之一，麒麟则是谙悟世理，通晓天意，可以聆听天命，进而传达天命的神兽。

“天命论”曾起到过积极的作用，可以集众人之力为同一目标奋斗，推动了历史的进步。

另一方面，“天命论”又束缚了人的思想，找到了推委的借口。

人们相信“天有不测风云”，所以天灾人祸、天崩地更裂是天经地义的事；相信美女都是上天赐于人类的所以称之“天生丽质”；相信活泼的小孩子是“天真烂漫”的；相信聪慧者是“天之骄子”；相信事情说的好就是“天衣无缝”；其余如“天怒人怨”、“天诛地灭”、“天伦之乐”等，甚至埋怨起来，也称“老天不长眼”。

懒汉则会说“风水轮流转，明年到我家”、失败者则可以说“谋事在人，成事在天”。

也难怪一世英雄的项羽自刎于乌江时也称之“天之过”。

古希腊神话崇尚的则是“唯命运论”，一切都由三位命运女神来决定，命运女神的审判是谁也改变不了的。

就连最伟大的主神宙斯也不能左右自己的命运，发出一声声无奈的叹息，时时为自己将会被另一个神代替而焦虑，神的领导者尚且如此，惶论其它的神和人了。

至于普罗米修斯（Prometheus）在高加索山上的彻夜难眠，俄狄浦斯（Oedipus）杀父娶母的悲哀，阿喀琉斯（Achilles）披上无双的铠甲，则更是命运的决定。

命运使众神恐慌，但同时也令众神更加珍惜现在、无所顾虑；命运使西方人困惑，同时也更使西方人奋进。

既然命运已然注定，那就努力去做吧，随心所欲吧，不必担心什么天意。

每个人的个性得到了极大的张扬，社会充满活力。

（二）民主与专制中国神话中的各路神仙等级鲜明、尊卑有序、高高在上，对属下和臣民实行家长式统治；希腊神话中基本上是平等自由、恪尽职守、充满人文关怀，对属下和臣民推行平等式管理。

神与神的关系。

中国的神仙要想逍遥自在、无拘无束，几乎是不可能的事，不管你是众神仰目的玉皇大帝，还是任神使唤低微的虾兵蟹将，都有自己的位置和等级，混乱不得。

天宫中有天纪天法，各路大神要唯玉皇马首是瞻，不可违抗。

神与神之间的矛盾层出不穷、斗争不断。

古典著作《封神榜》中，对于商和周的支持神明显分派，各为其主、各显神通，打得可以说是不亦乐乎。

俄林波斯神统，组织上比较松散，众神可以做一些自己乐于做的事，不必事事向宙斯禀报，众神关系相对平等，除了众神之王宙斯比其它的神级别高一点儿，其余的神则级别相同。

至于权力的分配，宙斯和他的家庭成员通过抽签的方式来决定，没有经过什么选举，相对比较公平和民主。

延续到后来，中国神的关系，变化为中国君君臣臣之间的关系，君叫臣死臣不得不死，君是天，臣是地。

西方神的关系，变化为议会制度，没有绝对的权力，众人之间比较平等。

神与人的关系。

在中国，神和人界线分明，人一旦成了神，就要脱离人的一切，人的生老病死、祸福姻缘，一切由神来掌管、规定，而人又对神顶礼膜拜、言听计从。

生有“送子娘娘”、老有“时间之神”、病有“瘟神病仙”、死有“地府阎王”，姻缘全凭“月老”，一条红线牵两人，没有什么感情不感情。

至于人间的天子，“朕受命于天”、“天不变道亦不变” [4]，中国绵延2000多年的封建帝王社会，与此应该有很大的关系。

西方诸神也掌管着人间，但对人间管理实行以人为本的理念，神也人不是泾渭分明的，神可到人间、人也可到神社甚至人神可以通婚，宙斯除了拥有众多神女外，人间也有情；荷马史诗中描写阿喀琉斯就是神与人生出来的英雄，他的父亲是英雄珀琉斯，母亲则是海洋女神忒提斯。

可以看出，神充分考虑了人的感受，尊重人的意愿。

看来，西方社会走向民主、共和之路，是在古代神话中就已经埋下了深根[5]。

（三）性压抑和性开放孔夫子云“食色，性也”，但在对待神或人的性本能问题上，中国的神却好像一个个都是性无能患者，对性充分的抵制和压抑，甚至逃避；而西方的神对性的追求则近乎到了“赤裸裸”的地步。

中国神话中，无论这个神是属道的、属佛的还是属少数民族的，均是不食人间烟火、看破红尘，排斥和抵制性的。

天上只有玉皇大帝才可以有老婆、只有王母娘娘才可以有老公，别的神就不行，甚至动一下“凡心”也不允许，否则贬出天界、赶入红尘。

寂寞嫦娥舒广袖，天蓬元帅心相迎，结果呢？元帅被贬下凡间沦为猪八戒，经过几世轮回，才得以重新回到天界；玉帝的女儿织女动了凡心，喜欢上了青年农民牛郎，演绎出了一幕“银汉迢迢暗渡”的经典爱情悲剧，追求自由恋爱的三圣母在华山脚下的爱情也以悲剧收场。

总之神是不允许性存在的，神对性的这种过分严谨与小心，直接影响了后世，使几千年来国人一直为此而放不开。

后来文学作品中，对性的描写是慎之又慎，《金瓶梅》惹得当时世人不耻，《三国演义》、《水浒传》全是不近女色，著名画家潘玉良为何事业成功却不能得到中国社会的认可。

即使到了现在进步的社会，如果你在这方面有一丝丝的不注意，定会成为众人注目的对象。

西方神话中，对性的态度上可以说是高度开放，在这方面甚至可以说西方的神，神性泯灭了，余下的只有魔性，西方诸神大多都有婚外恋或是乱伦等生活作风问题。

例如，那个万神之主宙斯就是一个典型的风流天子，有了七个正式妻子还不满足，还经常天上地下四处猎艳，处处留情，变化之后，去同天上地下的美女谈情说爱，甚至生下众多儿女。

与斯巴达王后做爱后，变成一只白天鹅来博得王后嫣然一笑；诱骗欧罗公主时，变成一只可爱的小白羊以得到她胸膛的温暖。

在他的带领下，俄林波斯众神们纷纷效仿，与少男少女们做出许多风流韵事，爱与美之神阿佛洛狄忒就瞒着追求她的父亲，爱上了战神阿瑞斯，并且生下了众多儿女，其中就有小爱神厄洛斯。

著名的特洛伊战争长达十年之久，战争惨祸就是由于几位女神争风吃醋挑起来的。

神后赫拉因嫉妒宙斯和民间少女伊俄的爱情，而又不敢找宙斯算账，便将仇恨发泄在无辜少女身上，将她变成一头母牛，受尽摧残。

由此我们不难看出中世纪为什么骑士都与贵妇人有染，为什么后来的《十日谈》大谈性事，为什么时至今日西方仍津津乐道“性解放”，或许这一切都是众神之主宙斯惹得祸。

（四）仁义与自由中国文化重“仁义”，西方文化重“自由”，这与几千年来历史的沉淀是分不开的，从很早以前的神话中就定性了。

中国的神从来都是以大局为重，以人民利益为重，必要时甚至可以牺牲自己；西方的神大多都是为了个人的名誉和利益而奋斗，甚至认同为了获得功名利禄，为了个人尊严，可以不择手段走向极端。

中国神话中是至重“仁义”的。

如女娲补天，在人类受到威胁的时候，毅然站出来“炼五色石以补天”，女娲不辞辛苦造人之后再补苍天，而后却悄然而逝，不求任何回报，充盈着的是一种劳动崇高伟大、劳动可以改天换地的观念和民族的伟大创造精神以及博大爱心。