• 到战国传统秩序与礼乐制度更是一片崩溃 之象。顾炎武说：
• 春秋时犹尊礼重信，而七国则绝不言礼与信矣； 春秋时犹宗周王，而七国则绝不言王矣；春秋时 犹严祭祀、重聘享，而七国则无其事矣；春秋时 犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣；春秋时 犹宴会赋诗，而七国则不闻矣；春秋时犹有赴告 策书，而七国则无有矣。邦无定交，士无定主， 此皆变于一百三十三年之间。……不待始皇之并天 下，而文武之道尽矣。
先秦时期的区域文化
• 傅斯年：儒、墨以鲁为中心，儒家传播于 晋、卫、齐；墨家则向楚、秦发展。道家 源于南方楚、陈、宋，后北上于齐。法家 源自三晋，成就于秦。阴阳家从燕发端， 在齐拓展。周、魏则盛产纵横家。
伏羲是女娲的 哥哥，又是她的老 公。——一对兄妹 而为人类始祖，这 个说法很多民族的 神话里都有。这二 位都是人首蛇身， 两蛇交尾，产生了 人类。
考古所见中华文明的起源
东南文化区 河姆渡文化——马家浜文化——菘泽文化——良渚文化
琮圆方相套的形 状是中国古代 “天圆地方”观 念的体现，因此 琮是天地贯通的 象征，也是贯通 天地的一项手段 或法器。
图腾崇拜
• “图腾”（Totem）一词 源于北美印第安部落，意 为“亲族”；那里的人把 自己的氏族看做是源于某 种动物或植物，于是便使 用它们的名字作为氏族的 徽号，把它们当做氏族神 来加以崇拜
图腾崇拜
• 半坡人的人面鱼纹 • 河姆渡人的鸟形器物 • 东方尚鸟，东南尚蛇，中原尚龙，西南尚虎 ------都有可能是这些部族的图腾
儒家的主张
• 儒家认为社会混乱的原因在于“礼崩乐坏”， 所以安定社会的途径在于“复礼”。 • 如何“复礼”？复礼以“仁”。 • “仁”是人内心中的善性，是人的“不忍之心” 或“不安之心”。
• 养护之、推广之，则有仁人；人人如此， 则有太平之世。
儒家以仁维礼
• 宰我问：“三年之丧，期已久 矣。……，期可已矣。”子曰： “食夫稻，衣夫锦，于女安 乎？”曰：“安。” “女安则 为之！夫君子之居丧，食旨不 甘，闻乐不乐，居处不安，故 不为也。今女安，则为之！” 宰我出。子曰：“予之不仁也！ 子生三年，然后免于父母之怀。 夫三年之丧，天下之通丧也。 予也有三年之爱于其父母 乎？”——《论语· 阳货》
封建制与宗法制结合
封建制
周 初 众 建 亲 戚 ， 以 藩 屏 周
“ ”
宗法制
• 别子为祖，继别为 宗，继祢者为小宗。有百 世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者， 别子之后 也。宗具继别子之后出者，百世不 迁者也。宗其继高祖之后者，五世则迁者也。 ——《礼记· 大传》 • 别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有五世 而迁之宗，其继高祖者也。是故，祖迁于上， 宗易于下。尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖祢也。 庶子不祭祖者，明其宗也。——《礼记· 丧服小 记》
中华文明的确立
司马迁的《史记》把夏朝作为我国第一个王朝，恩格斯说过，“国家是文 明社会的概括”，因此，夏朝的建立，就是我国正式跨入文明时代的开 始。虽没有文字证据，学术界大多人认为，二里头就是夏朝的都城。
传统视野中的黄金时代
• 今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子 其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭 沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以 笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度， 以立田里，以贤勇知。以功为己，故谋用 是作，而兵由此起，禹汤文武成王周公， 由此其选也。此六君子者未有不谨于礼者 也，以著其义，以考其信。著有过，刑仁 讲让，示民有常。如有不由此者，在势者 去，众以为殃，是谓小康。
• 到战国时期，几乎所有的学者都会带一大 批弟子，以研讨学问为务。而士人们也都 把从师学习当作进入仕途的门径。 • 孟子“后车数十乘，从者数百人，以传食于 诸侯”（《孟子· 滕文公下》）。 • 田骈在齐，“赀养千钟，徒百人”。
• 章太炎云：“老聃仲尼而上，学皆在官；老 聃仲尼而下，学皆在家人。”（《国故论衡 》）
儒家的思路
Hale Waihona Puke • • • • 推己及人 移孝为忠 充孝成仁 修、齐、治、平
六、先秦时期的区域文化
• 《礼记· 王制》：凡居民材，必因天地寒暖 燥湿，广谷大川异制。民生其间者异俗。 刚柔、轻重、迟速异齐，五味异和，器械 异制，衣服异宜。 • 《荀子· 荣辱》：越人安越，楚人安楚，君 子安雅，是非知能材性然也，是注错习俗 之节异也。
• 王室及公室的衰落，使得文化官员流落到 社会。使得文化在民间的传播成为可能。
• 大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡， 四饭缺适秦。鼓方叔入于河，播鼗武入于 汉，少师阳、击磬襄，入于海。（《论语· 微子》） • 老聃本为周守藏史，“见周之衰，乃遂去”。
• 孔子是在民间聚徒讲学的第一人。 • 春秋战国之际，又有墨子聚徒讲学。
• 社会上流传的书籍也逐渐增多。人们开始 把古书抄写在竹简或绢帛上。 • 墨子“南游使卫，关中载书甚多”（《墨子· 贵义》） • “惠施多方，其书五车”（《庄子· 天下篇》 ）
三、百家争鸣与元典创制
• 《汉书· 艺文志》：诸子十家，其可观者九 家而已。
• 十家为：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵 横、杂、农、小说家。
礼乐制度与社会生活
• 宗法制是以等级有序的思路组织血缘家族 秩序的一种方法。
• 按照王国维《殷周制度论》一文的观点， 宗法制是周公在借鉴并汲取商王朝继统制 度的经验教训的基础上建立起来的。
宗法制
• “宗”的本义是祭祀祖先。《说文解字》：宗 ，尊也，宗庙也。
宗法制
• “兄终弟及”的继统方式容易引起内乱。周公 首先将其改为“父死子继”。
良渚文化玉兽面纹琮
考古所见中华文明的起源
良渚文化玉兽面纹琮
祖先崇拜
• 祖先崇拜实为图腾崇拜及生殖 崇拜的延续。
• 母系氏族时期盛行对女性祖先 的崇拜。如女娲崇拜。 • 父系氏族时期转为对男性祖先 的崇拜。如对黄帝的崇拜。 • 近祖崇拜后来演化为宗法文化。
女神彩塑头像
中华文明的形成
文明的标志
史
• 史是王左右掌管祭祀与记事的官员。由甲 骨文看，商代有多种史官：“大史”、“小史” 、“西史”、“东史”。 • 西周时，“左史”记事，“右史”记言。“太史” 起草文书、编写史书，并掌管天文历法与 祭祀。
祝
• 《说文》：“祝，祭主赞词者。”负责祭祀时 致告鬼神。 • 由甲骨卜辞知祝活动于商王左右。 • 《周礼· 春官》有“大祝”、“小祝”。
宗法制
• 宗法制的实质是将政治关系融入血缘关系， 或者说是将血缘关系政治化。各层贵族之 间既是君臣关系，又有父子、兄弟、宗族 关系。是“亲亲”与“尊尊”的结合。 • 这样的社会结构组织必然要求“礼乐制度”。
朱熹解《鹿鸣》
• 此燕飨宾客之诗也。盖君臣之分，以严为 主，朝廷之礼，以敬为主。然一于严敬， 则情或不通，而无以尽其忠告之益。故先 王因其饮食聚会，而制为燕飨之礼，以通 上下之情，而其乐歌又以鹿鸣起兴，而言 其礼意之厚如此。庶乎人之好我，而示我 以大道也。 • 礼有尊尊之义，乐则为亲亲之和。
《小雅· 鹿鸣》
• 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹 笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示 我周行。 • 呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔 昭。视民不恌，君子是则是傚。我有旨酒， 嘉宾式燕以敖。 • 呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓 琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以 燕乐嘉宾之心。
二、士的崛起与私学的出现
• 与贵族阶层的衰落与伴随，文化也开始由 官方散向民间。官学之外出现了私学。 • 夏、商、西周是“学在官府”的时代，典籍文 献以及天文历法、医药学、历史、预卜等 文化知识均藏于王室，由巫、史、祝、卜 等官员世袭掌管。
巫
• 从古文字中的“巫”字看，是像两“工” 字作十字交叉形。《说文》：“巫，祝也。 女事无形以舞降神者也……与工同意。”而 《说文》“工”字下又云：“工，巧饰也。 象人有规矩也，与巫同意。” • 巫是能通神灵、知天知地的圣者。
• 何子可继？不解决这个问题，仍不能止乱。 于是又提出“嫡庶制”，“立嫡以长不以贤， 立长以贵不以长”。 • 只有嫡长子有继位的资格，余子则无。这 是“天位前定”，无可争议。这便是宗法制创 立的本意。
封建制
• 那么“余子”应该获得什么样的地位？周公不 愧为周朝制度的缔造者，当时周朝急需巩 固政权，于是周公又创立了“分封制”，或者 叫“封建制”。他将周王室“余子”分封到东方 各地，镇守一方。此所谓“封建亲戚，以藩 屏周”。周朝政权由此稳定下来。
传统视野中的黄金时代
• 《老子》：失道而后德，失德面后仁，失 仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之 薄，而乱之首。
周代礼乐思想
周公制礼作乐是历史的进步
夏商周是我国历史上的青铜时代，殷周变革在思想领域中重大的事件，就 是礼乐文明的诞生。
周公对殷亡教训的总结
周公认为，殷人并非亡于天命，而是抛弃了勤政爱民的传统，是亡于“失 德”。他提出实行“德政”的纲领。为了确保实施，周公在国家典章制 度的层面做了重大改革，并且对贵族提出了道德要求，这些崭新的制度 和行为规范统称为“礼”，这就是“周公制礼作乐”。
中国文化史
——孟璐
原始思维与原始崇拜
占和筮
中国上古时代盛行占和筮两种预测吉凶的方法
神徽
大多刻画在“琮”这类重要器物上的图案
祭坛
祭坛是指祭祀场所
牛梁河遗址女神庙
女性崇拜
女性崇拜是人类在远古时代普遍产生的文化现象。红山文 化女神庙出土了众多的女性塑像，表明它是女性崇拜的 产物。
良渚文化兽面纹玉琮
卜
• 《说文》：卜，灼剥龟也。象炙龟之形， 一曰象龟兆之纵衡也。
• 巫、史、祝、卜是中国历史上第一批较正 式的文化人，他们从事卜筮、祭祀、书史、 星历、教育、医药等多种文化活动，并参 与政治。
• 春秋战国时代，社会矛盾加剧，斗争形式越来 越激烈，人才的需要越来越成为突出的问题。 过去的“任人唯亲”的做法不能适应社会的变化 ，一些有才能的士人得到了任用。 • 魏文侯“师卜子夏，友田子方，礼段干木”（《 吕氏春秋· 察贤》）。 • 齐建稷下学宫，“设大夫之号”，招待学者（徐 幹《中论· 亡国篇》）到齐威、宣时期，学者 有一千多人。