作者介绍
在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有 无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图 缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的告诫，如 “民之饥，以其上食税之多，是以饥”、“民不畏 死，奈何以死惧之”却是很精辟的。《老子》的历 史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代， “邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。
作者逸事
传说老子骑青牛过函谷关时，遇见一年逾百岁、鹤发童颜 的老翁 ， 老翁对老子略略施了个 礼说：听说先生博学多才， 老朽愿向您讨教个明白。 他得意地说：我今年已经一百零六 岁了，说实在话，我从年少时直到现在，一直是游手好闲地轻 松度日。与我同龄的人都纷纷作古，他们开垦百亩沃田却没有 一席之地，修了万里长城而未享辚辚华盖，建了四舍屋宇却落 身于荒野郊外的孤坟。而我呢，虽一生不稼不穑，却还吃着五 谷；虽没置过片砖只瓦，却仍然居住在避风挡雨的房舍中。先 生，是不是我现在可以嘲笑他们忙忙碌碌劳作一生，只是给自 己换来一个早逝呢？
第二章反映了老子的社会思想。他以“天之道”来与“人 之道”作对比，主张“人之道”应该效法“天之道”。他要求人 类社会也应当改变“损不足以奉有余”的不合理、不平等的现象， 效法自然界的“损有余而补不足”的法则，“损有余以奉天下” 体现了他的社会财富平均化和人类平等的观念。表达了老子对统 治者推行苛政的痛恨，对老百姓生活艰难困苦的同情。这是《老 子》中的人民性一面，是其精粹。
《老子》，亦称《道德经》，道家学派的经典。今通行本 分上、下二编八十一章（《道经》三十七章，《德经》四十四 章，1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、乙两种本 子，则《德经》在前，《道经》在后）。相传为老聃所作，今 人认为可能编定于战国中期，但基本保留了老子本人的思想。 《老子》语言朴素流畅，多用排比韵语，音调谐婉，便于记诵， 具有深刻的哲理性与系统的思辨性，对中国传统文化有着深远 的影响。
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背景简介
老子所处的时代，天下大乱，诸侯混 战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜 功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔 命。结果劳民伤财，造成人民的灾难。在 这种情况下，老子针对统治者的治国方略， 提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要 “无为”，不要过多干涉百姓生活。
老子的“无为”不是“不为”而是含 有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态 势，尊重自然规律的意思。
一日，商老先生教授道：“天下之事，和为贵。失和则交兵，交兵则 相残，相残则两伤，两伤则有害而无益。故与人利则利己，与人祸则祸 己。”老聃问道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治？”先生道： “民争，乃失小和也；失小和则得小祸，然而君可以治也。国争，乃失大 和也；失大和则得大祸，大祸者，君之过也，何以自治？”老聃问：“君 不可自治，神何以不治？”先生道：“先哲未传，古籍未载，愚师不敢妄 言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于 是，遍访相邑之士，遍读相邑之书，遇暑不知暑，遇寒不知寒。
▪ 有物混成，先天地生。寂兮寥兮 ，独立而不改，周行而不殆，可 以 为 天 下 母 。 吾不知其名，强为之名， 字之曰道。
老子二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善
之为善，斯不善已。故有无相生，难易相 成，长短相形，高下相倾，音声相和，前 后相随。是以圣人处无为之事，行不言之 教。万物作焉而不为始，生而不有，为而 不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。
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内容述评
第一章内容分两层：第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩 证法思想。他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物 存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对 立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。
在前一层意思的基础上，展开第二层意思：处于矛盾对立的 客观世界，人们应当如何对待呢？老子提出了“无为”的观点。 此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法 的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物 客观发展的规律。他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是 强作妄为。
天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下 者举之，有余者损之，不足者与之。天之 道，损有余而补不足；人之道则不然，损 不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有 道者。是以圣人为而不恃，功成而不处， 其不欲见贤。
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教学目的
地揭示出深刻的哲理。
三、结构美
时而整齐统一，时而错综变化，令人目不暇接。如本课第
一章：“天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善已”这一
句本可以采用整齐句式“天下皆知美之为美，斯恶已；天下皆
知善之为善，斯不善已。”但是，作者为避免结构呆板，变化
一下说法，使句子具有错综美。
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作者介绍 作者逸事 教学参考 补充注释 扩展阅读 相关图片
老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后 代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉 以后注释《老子》者不下千家，在中国古籍中是罕 见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教， 而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的 发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。
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作者逸事
老聃自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战 争成败、祭祀占卜、观星测象之事。老夫人望子成龙，请一精 通殷商礼乐的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今礼仪， 深受老聃一家敬重。
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艺术赏析
一、韵律美
句式长短搭配，讲究押韵，读起来琅琅上口，便于记忆。
如本课第一章：其中的“生”、“成”、“形”、“盈”、
“恒”都是eng韵，读起来铿锵有力，顺口好记。
二、喻像美
《老子》是论说抽象道理的，而其中经常采用比喻的手法，
借物说理，使文章生动形象、简洁直观。如本课第二章：用张
弓来比喻自然法则，进而阐释自己的思想观点，极其形象生动
数千年来，老子的“无为”思想对中 华民族的性格行为和人生观产生了深如果天下人都知晓美的事物之所以为美，这就有了丑； 都知晓善的事物之所以为善，这就有了恶。有和无相对而生， 难和易相反相成，长和短相形而见，高和下相对而显，音和 声相配而和，先和后相邻而随。这些都是永恒不变的道理。 因此，圣人用“无为”的态度处理世事，实行正己正人 “不 言”之教化。任凭万物自作自息而不去强力主宰；万物生成 不据为己有；有所作为，但不因之而自恃；成就大事而不居 功。就是因为他有功而不自居 ，其功就永恒不灭。
作者逸事
老子的师父常摐老人生病了，老子前去看望，问他： “先生的病已经很重了，难道您没有什么话要留给弟子们的 吗？常摐说：我是要告诉你一些话的。老子一听，便说： “愿先生教我。”常摐道：“我先问你，经过故乡要下车步 行，你知道这里面的道理吗？”老子回答：“这就是说不要 忘记过去。”常摐笑了笑说：“你回答得对。”我再问你， “经过乔木的下面要快步走，知道这里面的道理吗？ ”老 子回答：“这就是说要敬重年长。”常摐又笑了笑说：“你 又回答对了。”说着，他将口张开，指着对老子说道：“你 看，我的舌头和牙齿还在吗？”老子回答说：“你的舌头还 在，牙齿都掉光了。” “你知道其中的道理吗？”老子突 然明白了师父要讲什么，便恭恭敬敬地回答说：“我明白了， 您要说的就是舌头还在，就是因为它柔软，牙齿没有了，就 是因为它坚硬。”常摐见老子领悟得如此迅速，非常高兴， 他对老子说道：“你讲得非常对。天下的事理都在这里面了， 我再也没有什么可以告诉你的了。”
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作者介绍
《史记》载（老子）“楚苦县厉乡曲仁里人”。楚国 苦县厉乡，即现今的亳州市涡阳县闸北郑店。老子曾担任 “周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王 室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著 书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而 去”，最终成了隐士，“莫知所终”（《史记》）。
作者逸事
又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存 焉。天有天道，地有地理，人有人伦，物有物性。有天道， 故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人伦， 故尊卑长幼可分也。有物性，故长短坚脆可别也。”老聃 问道：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而 成？尊卑长幼，何人定而分之？长短坚脆，何人划而别 之？”先生道：“皆神所为也。”老聃问道。“神何以可 为也？”先生道：“神有变化之能。造物之功，故可为 也。”老聃问：“神之能何由而来？神之功何时而备？” 先生道：“先师未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚， 老聃以其疑惑问其母，母不能答。问家将，家将不能言。 于是视物而思，触物而类，三日不知饭味。
一日，商容教授道：“天地之间人为贵，众人之中王为 本。”老聃问道：“天为何物？”先生道：“天者，在上之清 清者也。”老聃又问：“清清者又是何物？”先生道；“清清 者，太空是也。”“太空之上，又是何物？”先生道：“太空 之上，清之清者也。”“之上又是何物？”“清之清者之上， 更为清清之清者也。”老聃又问。“清者穷尽处为何物？”先 生道：“先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃 以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是仰头 观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐。
老子释义
▪ 方言“格老子” ▪ 天大地大，老子最大！ ▪ 老子这些意思怎么来的？ ▪ 道教与老子 ▪ 老子思想
老子
▪ 老子与现代生活 ▪ 老子其人
道
▪ 道可道，非常道。名可名，非常名。无名 天地之始；有名万物之母。故常无，欲以 观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同 出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之 门。
作者逸事
又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御也。 君不行天意则废，民不顺君牧则罪，此乃治国之道也。”老聃问道：“民 生非为君也，不顺君牧则其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道 理？”先生道：“神遣君代天理世。君生则如将在外也；将在外则君命有 所不受。君出世则天意有所不领。”老聃问道：“神有变化之能，造物之 功，何以不造听命之君乎？”先生道：“先圣未传，古籍未载，愚师不敢 妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。 于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知湿，迎风不觉吹。