《荀子》选读
皖肥西中学石玉成制作
“没有荀子，就没有汉儒；没有汉儒，就 很难想象中国文化会是什么样子的。”
——李泽厚《中国古代思想史论》
儒家人物：荀子
生平简介： 乱世哲人——荀子
荀况，即荀子，号卿。约生于公元前313年，死于 公元前238年。战国时赵国（在今安泽一带）人。
他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的 唯物主义思想家、教育家。李斯、韩非都是他的学生。
祆：夫是之谓人祆 。 礼义不修，内外无别，
的怪胎、马就会生出像牛似的 怪胎，六畜就会出现怪异的现 象，这些叫做人事上的反常现
男女淫乱，则父子相 疑，上下乖离，寇难
象；礼义不加整顿，内外没有 分别，男女淫荡混乱，而父子 互相猜疑，君臣离心离德，外
并至：夫是之谓人祆 。 寇内乱同时到来，这叫做人事
上的反常现象。
“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。 “礼”是“先王”为了调节人们的欲望、避免战乱
而制定出来的“度量分界”。 “礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不
能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则 穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲、给 人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而 长，是礼之所起也。” 荀子强调，“礼”是衡量一切的最高标准和治国的 根本。
内的人都害怕，说：这是 为什么呢？回答说：这没 有什么啊。这是自然界的 变异、阴阳二气的变化、 事物中很少出现的现象啊。
而畏之，非也。夫日
觉得它奇怪，是可以的；
月之有蚀，风雨之不
但害怕它，就错了。那太
时，怪星之党见，是 无世而不常有之。
阳、月亮发生日食、月食， 旋风暴雨不合时节地突然 袭击，奇怪的星星偶然出
了年成，政治险恶而失去 了民心，田地荒芜而庄稼 长不好，米价昂贵而百姓 挨饿，道路上有饿死的人，
祆。
这些叫做人事上的反常现 象；
政令不明，举错 不时， 本事不理，勉力不时，
政策法令不明确，采取措施不 合时宜，具有根本意义的农业 生产不加管理，发动劳役不顾
则牛马相生，六畜作
农时，那么牛就会生出像马似
楚王外出时随从的车子有 上千辆，并不是因为他聪 明；君子吃豆叶、喝白水， 并不是因为他愚蠢；这种 情况是时势命运的制约造 成的。至于思想美好，德 行敦厚，谋虑精明，生在 今天而能知道古代，这些 就是那取决于我们自己的 事情了。
故君子敬其在己者，
所以，君子慎重地对待那 些取决于自己的事情，而
而不慕其在天者；
物之罕至者也；怪之， 这是自然界的变异、阴阳
可也 ；而畏之，非也。 二气的变化、事物中很少
出现的现象啊。觉得它奇
怪，是可以的；但害怕它，
就错了。
物之已至者，人祆
则可畏也：楛耕伤 稼，枯耨失岁，政
在已经出现的事情中，人 事上的反常现象才是可怕 的。粗放地耕种而伤害了 庄稼，粗放地锄草而妨害
险失民；田秽稼恶， 籴贵民饥，道路有 死人：夫是之谓人
荀子主张“天人相分”，即自然界和人类社 会各有其职分和规律，即自然运行法则是不以人 们意志为转移的客观存在，并提出“制天命而用 之”的人定胜天思想。
和孟子的性善说相反，荀子认为人性生来是 “恶”的，“其善者伪也”（《荀子.性恶》） 要有“师法之化，礼义之道”，才可以为善，他 重视环境和教育对人的影响。
五、教育观
学习对人是至关重要的，“学不能已”，“吾尝 终日而思矣，不如须臾之所学也”（《荀子·劝 学》）。
教育决定了人后天的成长，他指出，知识和德性 修养是通过积累而成的，“积土成山，风雨兴焉；积 水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备 焉”（《荀子·劝学》）。
学无止境、后来者居上，“青，取之于蓝，而青 于蓝；冰，水为之，而寒于水”。
不去羡慕那些取决于上天
小人错其在己者， 而慕其在天者。君
的东西；小人丢下那些取 决于自己的事情，而指望 那些取决于上天的东西。
子敬其在己者，而 不慕其在天者，是
君子慎重对待那些取决于 自己的事情，而不去羡慕 那些取决于上天的东西，
以日进也；
因此天天进步；
小人错其在己者，而 慕其在天者，是以日 退也。故君子之所以 日进，与小人之所以 日退，一也。君子小 人之所以相县者，在 此耳。
现，这些现象没有哪个时
代不曾有过。
上明而政平，则 是虽 并世起，无伤也；上 □而政险，则是虽无 一至者，无益也。夫 星之队，木之鸣，是
君主英明而政治清明，那 么这些现象即使在同一时 代都出现，也没有什么妨 害；君主愚昧而政治黑暗， 那么这些现象即使一样都 没出现，也毫无裨益。那
天地之变，阴阳之化， 流星的坠落、树木的发响，
作高山，大王荒 乱不是土地决定的。。《诗》
之。彼作矣，文 云：“天生高大的岐山，太
王康之。”此之 王使它大发展；太王已经造
谓也。
此都，文王使它长平安。”
说的就是这个道理。
天不为人之恶寒也
辍冬，地不为人之 恶辽远也辍广，君 子不为小 人之匈匈 也辍行。天有常道 矣，地有常数矣， 君子有常体矣。
上天并不因为人们厌 恶寒冷就取消冬季， 大地并不因为人们厌 恶辽远就废除宽广， 君子并不因为小人的 叽里呱啦就中止行动。 上天有经久不变的规 律，大地有经久不变 的法则，君子有经久 不变的规矩。？”说 的就是这个道理。
三、人性论：
“性恶论” 。
他认为，人性是与生俱来的、
质朴的一种自然属性，所以人性
就是“生而有好利焉”、“生而
有耳目之欲、有好声色焉”。而
人性的“善”则是后天人为的。
“善”是后天环境和教化学习的
结果。
荀子的“性恶”论与孟子的
“性善”论有极大的区别，但就
通过教育感化民众这一目的而言，
他们又是一致的。
四、礼论
在天者莫明于日月，
在地者莫明于水火， 在物者莫明于珠玉， 在 人者莫明于礼义。 故日月不高，则光明 不赫；水火不积，则 晖润不博；珠玉不睹 乎外，则王公不以为 宝；
了，夏桀却把国家搞
乱了，所以治乱不是
时节变化决定的。
地邪？曰：得地 是地理条件决定的吗？回答
则生，失地则死， 说：庄稼得到土地便生长，
是又禹桀之所同 离开土地就死去，这又是夏
也，禹以治，桀 禹和夏桀同有的自然条件，
以乱；治乱非地 夏禹凭借它使国家大治，夏
也。诗曰：“天 桀却把国家搞乱了，所以治
小人丢下那些取决于 自己的事情，而指望 那些取决于上天的东 西，因此天天退步。 所以君子天天进步的 原因与小人天天退步 的原因，道理是一样 的。君子、小人相差 悬殊的原因，就在这 里。
星队木鸣，国人皆恐。 流星坠落、树木发响，国
曰：是何也？曰：无 何也！是天地之变， 阴阳之化，物之罕至 者也。怪之，可也；
祭神求雨就下雨了，为什么呢？ 回答说：这没有什么，它就像 不去祭神求雨而下雨一样。太 阳、月亮发生了日食、月食就 营救它们，天气干旱了就祭神 求雨，占卜算卦然后决定大事， 古人并不是认为这些做法能得 到所祈求的东西，而只是用它 们来文饰政事罢了。所以君子 把这些活动看作为一种文饰， 但老百姓却把它们看得神乎其 神。把它们看作为一种文饰就 吉利，把它们看得神乎其神就 不吉利了。
荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下 （今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流 和讨论，并多次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来 又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县 兰陵镇）令，著书立说，直到逝世。
乱世哲人——荀子
荀子博学深思，其思想学 说以儒家为本，兼采道、法、 名、墨诸家之长。他以孔子、 仲弓的继承者自居，维护儒家 的传统，痛斥子张氏、子夏氏、 子游氏之儒为“贱儒”，对子 思、孟子一派批评甚烈。
君子道 其常，而小人 计其功。诗曰：“礼 义之不愆，何恤人之 言兮！”此之谓也。
君子遵行那常规，而 小人计较那功利。 《诗》云：“礼义上 我错误不犯，何必担 忧人说长道短。说的 就是这个道理。
楚王后车千乘，非知 也；君子啜菽饮水， 非愚也；是节然也。 若夫志意修，德行厚， 知虑明，生于今而志 乎古，则是其在我者 也。
仁的具体含义是“爱人”，即是一种博大
的同情心；仁是一种宽容忠恕的精神，能做到 “己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人， 己欲达而达人” ；仁还是一种效、忠的品质， 家族内部父慈子孝、兄友弟恭，在社会生活中 “忠君爱国”。
“克己复礼为仁”，如果说“仁”是人的
完美的品质修养和高尚的精神境界，那么礼”
就是制度、规范。
孟子继承和发展了孔子的“仁”
的思想，不仅认为人天生就有“恻 隐、羞恶、辞让、是非”四种善端 的萌芽，经过一番“修身”、“养 性”的培养，就可以发展成为“仁 义礼智”的“四德”。
他进一步以这种人性论为基础， 提出了“仁政”学说，“民为贵， 社稷次之，君为轻”，“桀纣之失 天下也，失其民也。失其民者，失 其心也。得天下有道，得其民，斯 得天下矣。得其民有道，得其心， 斯得民矣”。
祆是生于乱。三者错，无 安国。其说甚尔，其灾甚 惨。勉力不时，则牛马相
人事上的反常现象实产生于昏乱。 上述这三类反常现象交错发生，就 不会有安宁的国家了。这种人事上 的反常现象解说起来道理很浅显，
生，六畜作祆，可怪也， 而亦可畏也。传曰：“万 物之怪书不说。”无用之
但它造成的灾难却很惨重。这是可 怕的，但不值得奇怪。古代解释经 文的书上说：“各种事物的怪现象， 经书上不作解说。”没有用处的辩
其对孔子思想有所损益， 政治思想中突出强调了孔子的 “礼学”，颇有向法家转变的 趋势，后期法家代表人物韩非 子、李斯都出于荀子门下，并 非完全偶然。
学说 融汇贯通，独树一帜
由于荀子处在战国末期的时 代，诸子各派的思想学说均已 出现，这使得他不仅能采纳诸 子思想，又可以进行批判和比 较，所以荀子的思想非常丰富。 可以说，宇宙论、人性论、道 德观知识论、教育观、文学、 政治学、经济学、逻辑学等各 个方面，荀子都有很大的建树。