• 神正论来源于希腊词“神”（theo）和“正义”（dike），意义是： 在恶的存在面前显示上帝正义。
• 奥古斯丁采用新柏拉图主义的灵魂观，把ห้องสมุดไป่ตู้帝、灵魂和身体作为由 高到低的秩序。他认为，灵魂的正当目标应追求高于灵魂的上帝； 当灵魂追求低级的身体时，造成秩序的颠倒，产生伦理的恶，恶产 生于人类灵魂的内在缺陷。
三、奥古斯丁的神正论
• 对恶的思考在奥古斯丁思想中占据重要位置。他早年因为基督教教 义无法解决恶的起源和性质问题，而采用摩尼教的二元论解释。摩 尼教教义认为，代表善的光明之神与代表恶的黑暗之神进行永恒斗 争，因此世间的恶普遍存在。当时的伊壁鸠鲁主义者利用恶存在的 事实否证了基督教信仰的全善、全知、全能的上帝。总之，恶的存 在与上帝的全善、全知、全能相矛盾。这些严重困扰着神学家。奥 古斯丁皈依基督教之后，面临的一个重要任务就是合理地解释恶， 以为基督教教义辩护。他关于恶的起源和性质的神学解释，是最早 的神正论（theodicy）。
• 奥古斯丁认为，“现在”不是时间的一部分，而是全部。第一，任 何时间都可以被度量。第二，过去和将来都可被归结为现在。
• 奥古斯丁进而提出了关于时间的定义：“时间是心灵自身的延伸。” 他这里的“心灵”专指上帝的心灵，在他看来，上帝是永恒的，并 不是时间中的存在。上帝心灵中的“现在”在创世的开端瞬间被造。 与世界同时被造的“现在”是一切时间的原型，人所知觉到的连绵 不断的时间是对时间原型的摹仿。他利用了柏拉图的理念论和摹仿 说，同时吸收亚里士多德关于心灵度量时间、“现在”是时间单元 的思想，在西方哲学史上有重要位置。罗素认为奥古斯丁阐述时间 学说的《忏悔录》第11卷是其著作中“最好的纯粹哲学作品”。
• 在《与蒂尔弗的对话》中，他谈到皈依基督教就能成为真正的哲 学家。他认为，哲学的真正使命是探求神圣的真理，为此他先后 向斯多亚派、漫步派、毕达哥拉斯派和新柏拉图主义的哲学家请 教，但未能得到令他满意的答案，最后是在一位基督教长老的启 发下，领悟了基督教就是自己寻觅已久的神圣真理。他得出结论： “我发现只有这个哲学才是可靠、有益的，我因此而成为哲学 家。”
一、对柏拉图主义的改造利用
• 奥古斯丁受过良好教育，18岁时因读到西塞罗的著作而对哲学产生 兴趣，后来又读过柏拉图主义者的著作，他感到改造和利用哲学的 必要性。
• 他对“哲学”概念的理解来自一位名叫伏洛（Varro）的人所写的 哲学手册（现已失传）。他认为，书中列举出的288种哲学，都是 对“如何取得幸福生活”的不同回答，哲学家的智慧只能产生各种 意见的纷争，远离幸福状态。他得出结论，称基督教为“真正的哲 学”，因为基督教知道什么是真正的幸福，提供了达到永恒幸福的 唯一途径，他称自己皈依基督教是“到达哲学的天堂” 。
• 在奥古斯丁之前，大多数教父都利用柏拉图主义和新柏拉图主义为 基督教辩护。奥古斯丁认为，最接近于基督教的希腊哲学家就是柏
拉图，用基督教信仰衡量，柏拉图哲学最优越、优点最多。他用改
造利用的态度，吸收其中有利于基督教的因素。
二、时间学说
奥古斯丁的一切哲学观点都有神学背景，都是在为基督教的信仰和 教义服务。 当时，人们对上帝六天创世说提出质疑，希腊人问：上帝何时创造 时间？摩尼教徒问道：上帝在创世之前在做些什么？奥古斯丁在 《忏悔录》第11卷中专门讨论了“什么是时间”的问题，认为把握 时间的方式决定了时间的本性，流逝的时间只能被知觉的运动度量。 他说：“正是在我的心灵里，我度量时间。”被心灵所知觉的时间 即持续的知觉，知觉虽由外物引起，但知觉的持续却不取决于外物； 外物消失之后，关于它的知觉仍能持续。奥古斯丁把这种知觉的持 续称为“现在”。
人的一种平等，即原罪的平等，这同它曾经作为奴隶和被压迫者的 宗教的性质是完全适合的。”
四、历史神学
• 410年，西哥特人洗劫罗马城，异教徒把这归咎于罗马人背叛传统 宗教、改信基督教而受到的天谴，基督教内部充满沮丧和恐慌。为 了鼓舞士气，坚定信仰，奥古斯丁花费15年时间，完成了《上帝之 城》这部巨著。他在《上帝之城》中对历史作了神学解释，区分 了圣史和俗史，认为罗马城的兴衰属于俗史，与上帝拯救人类的 圣史无关。他按照上帝六天创世、第七天休息的说法，把圣史分成 七个时期，认为他所处的时代是在第六个时期，即上帝即将取得完 全胜利。
） 德尔图良（Tertullian，145—220
• 第一个拉丁教父德尔图良以激烈的言辞表达了反哲学的倾向。在他 看来，希腊哲学就是一般意义上的哲学，哲学就是异教徒的智慧，哲 学家比其他异教徒对基督教更危险。他在《辩护篇》中向统治者建议， 应该把公开摒弃宗教崇拜的哲学家与虔诚信神的基督徒交换地位，用 迫害基督徒的方法对待哲学家才公正。 • 他认为，虽然哲学家和基督徒都反对罗马宗教崇拜，但哲学家是出 于不敬神的态度，而基督徒则出于对真正的神的虔诚态度，象征哲学 的雅典和象征希伯来宗教的耶路撒冷不可相提并论，基督徒和哲学家 之间毫无相似之处。
二、信仰主义
• 《新约》记载保罗在希腊中心雅典传教，与伊壁鸠鲁派和斯多亚 派哲学家辩论时，曾引用“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人 的聪明”的经文，来反击希腊哲学家的攻击。一些护教士引用 《圣经》中反理智主义的经文，得出了反理性、反哲学的极端信 仰主义结论。他们不只反对希腊哲学，而是要反对一般意义上的 哲学；不只与希腊哲学比高下，而是要突显基督教信仰与哲学的 对立。
• 第三，哲学的理性推理方法是错误的途径。他排除了基督教与哲学相结 合的可能性，说：“让斯多亚派、柏拉图、辩证法和基督教相混合的杂 种滚开吧！我们在有了耶稣基督后不再需要奇谈怪论，在欣赏了福音书 之后不再需要探究。”
• “不需要探究”表达的是极端的信仰主义立场，德尔图良甚至反对进一 步理解和解释信仰。
西方哲学史
第五章 教父哲学
01 早期教父哲学
02 奥古斯丁
03 黑暗时代里的哲学思想
本章概要
• 2—9世纪，基督教在罗马以及中世纪欧洲得到了传播和发展，并取 得统治地位，经历了经文规范化、组织制度化、信仰正统化的过程。
• 教父是基督教教义的传播者和解释者，是教规的制订者和教会的组 织者。教父们并没有建立完整的哲学理论，一般也不称其为哲学家。 但是教父在创立神学理论时，用不同的方式处理他们所知的哲学思 想和材料，或驳斥反诘，或求同存异，或改造利用。因此，人们把 教父著作所包含的哲学因素，如他们提出的哲学问题、使用的哲学 概念和思辨推理等概括出来，一般称为教父哲学。
• 他承认希腊哲学家已经达到了人类智慧的顶峰，但他们缺乏宗教 信仰，企图依靠自己的智慧寻求知识，结果无不走入迷途。他认 为，基督教融智慧与宗教于一体，“在智慧中崇拜，用举止行为 成全我们的知识”。拉克坦修指明了基督教神学和哲学取代希腊 哲学的趋势，《神圣的原理》从理论上宣布了基督教统治时代的 开始。
• 奥古斯丁认为，与人类命运相关的是上帝之城和地上之城的区别。 国家是按照一定协议组成的人的群体。“爱自己并进而藐视上帝 者组成地上之城，爱上帝并进而藐视自己者组成天上之城。”这 里的“城”（civitate）指国家。他认为国家的基本功能是维持 和平，地上之城只能暂时、局部地维持世间和平，上帝之城将在 末世实现永恒的“天上的和平”。为此，他要求基督徒遵循耶稣 关于“凯撒之物当归给凯撒，上帝之物当归给上帝”的教导，服 从世俗国家法律，承担纳税、服役等世俗义务，同时在教会中坚 守信仰，期待永恒和平。马克思认为，奥古斯丁的《上帝之城》 体现“首先把国家和教会分开”的“教父们的著作和基督教精 神”。
第二节 奥古斯丁
对柏拉图主义的 改造利用
时间学说
奥古斯丁的 神正论
历史神学
奥古斯丁（Aurelius Augustinus，354—430）
• 奥勒留·奥古斯丁生于罗马帝国北非努米底 亚省的塔加斯特镇（现位于阿尔及利亚）。 387年的复活节，他接受米兰主教安布罗斯洗 礼，正式加入基督教，395年升任主教。他在 晚年目睹了汪达尔人的入侵，死于希波城沦 陷前。奥古斯丁以极大的精力从事著述、讲 经布道、组织修会、反驳异端异教，他的著 作堪称神学百科全书，其中《忏悔录》、 《论选择自由》、《论三位一体》、《上帝 之城》等著作包含了许多哲学论述。
克莱门特（Clement，153—217）
• 3—4世纪，基督教神学中心位于亚历山大城，该地的希腊教父 克莱门特（Clement，153—217）认为，希腊哲学来自以东方宗 教为代表的智慧（哲学），两者最后汇入基督教所代表的最高智 慧。
• 他在《规劝异教徒》的辩护词中运用历史资料，说明了古代犹太人、巴 比伦人、埃及人和印度人智慧的融会贯通，必有共同来源，这就是上帝 的启示。
• 希腊人并无承袭天启的幸运，只能窃取东方人的智慧，希腊哲学只是二 手货。但他并不把希腊哲学和基督教对立起来，他评价说：“在（希腊） 哲学里虽然只有如同普罗米修斯窃取的火种那样微弱的光芒，但也能燃 成显示上帝智慧和力量的大火。” 克莱门特并不笼统地使用“哲学”这 一概念，他所指的“哲学”往往特指希腊哲学，而东方智慧和基督教则 被称作“智慧”。希腊文“哲学”本是“爱智慧”之意，但他却只把其 当作知识的总汇。他认为，哲学虽然是一切学问的“主妇”，但“智慧 就是哲学的女王”。中世纪的神学家后来用“哲学是神学的婢女”的说 法来概括这种哲学观。
第一节 早期教父哲学
护教士的哲学观
信仰主义
一、护教士的哲学观
• 早期希腊护教士利用基督教教义与希腊哲学的相似之处为基督教辩 护，同时指出基督教高于希腊哲学的优越之处，论证基督教是真正 的哲学。
• 护教士查士丁（Justin，100—165）首先提出了“基督教哲学”的 概念，被称为“基督教哲学真正的第一个开端”。
• 如果人们追问：全善的上帝为什么不赋予人只会行善、不能作恶的 灵魂呢？他回答说：“不是有意做的事既不是恶，也不是善，因此， 如果人没有自由选择，则将不会有公正的惩罚和奖赏。但是，赏罚 的公正来自上帝的善，它必然存在。因此，上帝必然赋予人以自由 的意志。”这就是说，有缺陷的自由选择是道德所必需的，人只为 自己自由选择的事情承担道德责任；如果人的灵魂只会行善、不能 作恶，人将不应承受上帝的惩罚或奖赏，上帝也将无赏罚分明的公 正可言。