作者简介
韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟县） 人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。 他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官 至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子 祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点 过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很 有影响的教育家。他还是唐代古文运动的倡导者。他 反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以 载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的 口号，对当时和后世的影响极其深远。
第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解 惑。
“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以” 是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词， 构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。 “所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为 “靠”。全句译为：老师，是靠他来传授道理，教授 学业，解释疑难问题的。”句中的“道”，是包含 “仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政 治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就 是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和 “业”中的疑难问题。
背景介绍
魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”， 在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于 从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业 如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他 们也反对别人从师学习。正是在这样的背景之下，唯 有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而 为师”，并著《师说》千古佳文。
韩 愈 像
韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰 出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其 中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题 材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚 健，气势雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、 柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安 石）之首”。与柳宗元并称“韩柳”，后人将其与 柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。
找出本文的中心论点及分论点
古之学者必有师 （中心论点）
一 师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣
二 圣人无常师
三 作《师说》缘由
第1段：提出全文的中心论点（“学者
概 必有师”），并阐明老师的作用及择师的 括 态度和标准。 段 落 第2段：通过对比论证批判“士大夫之 大 族”的“耻于学师”。 意 第3段：援引圣人从师的态度，进一步
遗：遗漏，丢掉。
小的方面倒要学
明：明智。
习，大的方面反 而放弃不学，我
没看出那种人是
明智的。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
➢师（前）名词，表示“……的人”。
➢（后）动词，学习。 ➢齿：“以……为耻”，意动。
士大夫之族，曰师曰 弟子云者，则群聚而 笑之
➢族：类。曰：称，说。 ➢云：说，与者合在一起，表示“诸 如此类的说法”。
解题
《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁 时在长安任国子博士时写的。“说”是古代的一种 文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的 见解。像《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体， 都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思 是解说关于“从师”的道理。
爱于其其身子也，，择则师耻而师教焉之，是 跟 真从对 是老于 糊师他涂学自啊习己！为，可却耻以， 惑矣。
其：代词，他的；
其：代词，自己。

而：连词，表顺承关系。 惑：糊涂，形容词。
彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其 道解其惑者也。
之：代词，代童 子。
习：学习。
句读：句中停顿 的语气所在。
所谓：称呼的， 说的。
字词注音
• 嗟乎！ • 句读之不知 • 或不焉 • 官盛则近谀 • 六艺经传皆通习之 • 郯子 • 苌弘 • 老聃 • 李氏子蟠 • 作《师说》以贻之
• 嗟：（jiē） • 读：（dòu） • 不：（fǒu） • 谀：（yú） • 传：（zhuàn） • 郯：（tán） • 苌：（chánɡ） • 聃：（dān） • 蟠：（pán） • 贻：（yí）
欲：动词，想要。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉
出：动词，超出。 远：多，形容词。 犹且：还，副词。 问：请教，动词。
古代的圣人，他 们超出一般人很 远，尚且跟从老 师而请教；
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
下：低，形容词。耻：
意动，“以……为耻”。
是故圣益圣，愚益愚
圣：前一个“圣”，圣明的 人，名词； 后一个“圣”，动词， 圣明。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
师：以……为师，意动。
郯子之徒，其贤不及孔子
徒：类，辈。 贤：道德、学问、才能。
圣人没有固定的 老师。孔子曾师 从郯子、苌弘、 师襄、老聃。郯 子这些人，他们 的贤能都比不上 孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不 必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后， 术业有专攻，如是而已
➢盛：地位高。
和他年龄差不多， 道德学问也差不 多，以地位低的 人为师，就觉得 羞耻，以官职高 的人为师，就近
➢谀：阿谀，奉承。
乎谄媚了。”
呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今 其智乃反不能及，其可怪也欤！
齿：队列，不齿， 不以为伍。
及：赶得上。
其：副词表反问， 难道？
哎！古代那种跟从老师 学习的风尚不能恢复， 从这些话里就可以明白 了。巫医乐师和各种工 匠这些人，君子们不屑 一提，现在他们的见识 反而赶不上这些人，真 是令人奇怪啊！
译 我是向他学习道
理啊！那管他的出 生比我早还是比我 晚呢？因此无论高 低贵贱，无论年龄 大小，道理存在的 地方，就是老师存
在的地方。
课文分析
一、第１段 思考：中心论点是什么？分几个层面来论述的？ 第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有 师。 “古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同 于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者” 为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。 “必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从 师的结果。这句不仅起点题作用，而且笼罩了全文， 概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。
第五层：归纳上文，提出从师的原则。无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存。
“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”， 名词性所字结构，译为“……地方”。句中“道之所 存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：无论 （地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的 地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻 下问，能者为师的进步思想。
他懂得的道理本来就 比我早一些，我跟从 他把他当作老师；出 生在我后面的人，
乎：介词。相当于“在”和“比” （如果）他懂的道理
闻道：懂得道理。 固：本来
也比我早，我也跟从 他把他当作老师。
师：名词的意动用法。“以…为
师”
吾师道也，夫庸知其年之先 后生于吾乎？是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之 所存也。 师：学习。“师道”，即学道 庸 ：岂，难道。 是故：因此，所以。 无：无论，不论 所存：所存在的地方 道之所……也。 判断句
阐述师道、师生关系。
第4段：说明写作缘起。
古之学者必有师
学者 古义：求学的人
今义：有专门学问的人 译 古时候求学的人
师者，所以传道受业
一定有自己的老 师。老师，是靠
解惑也
他来传授道理、
者……也 判断句
教授学业、解答
“所以”：“用来……的”
疑难问题的。
“……的原因（缘由）（是）
人非生而知之者，孰能 无惑？惑而不从师，其 为惑也，终不解矣。
✓术业：学问和 技艺。
✓攻：研究。
✓如：动词，像。
✓是：代词，这 样子。
✓而已：句末语 气词，罢了。
圣人没有固定的老师。孔子 曾以郯子、苌弘、师襄、老 聃为师。郯子这些人，他们 的贤能都比不上孔子。孔子 说：“几个人一起走，其中 一定有可以当我的老师的 人。”因此学生不一定不如 老师，老师不一定比学生贤 能，听到的道理有早有晚， 学问技艺各有专长，如此罢 了。
师说
韩愈
目录
导入新课 作者简介 解题 背景介绍 字词注音
整体把握 课文分析 写作特点 文言知识类释
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孔子说“三人行，必有我师焉；择其善者而从之， 其不善者而改之” 。
教师是人类灵魂的工程师，个人的成长、人类的 发展和进步都离不开教师。我国自古就有尊师重道的 优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，社会上产 生了一种“耻学于师”的恶劣风气，但偏偏有一个人 不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大 无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化 史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师 说》，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？
第一段
提出中心论点： 古之学者必有师。
正面阐述道理: 1、从师的原因
人非生而知之者， 孰能无惑？惑而不从 师，其为惑也，终不 解矣。
2、从师的标准
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !
师道：从师学习 的风尚。师，动词， 从师学习；道：名 词，风尚。
哎！古代从师学习的 风尚不流传已经很久 了，想要 人没有疑惑 难啊！
耻师焉 明也
论 据（3） 巫医乐师百工 士大夫之族 呜呼，师道之不
（横 比） 不耻相师
位卑，官盛
复……其可怪也 欤
分论点与总论 点关系
批判中阐明总论点
二、第２段 学习正反对比的论证方法。 第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲 人之无惑也难矣！ “师道”的“道”指风尚；句中两个“也”， 表示停顿。 第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不 从师”的症结。 先以“今之众人”与“古之圣人”作对比；再 以“为子择师”与“其身则耻师”作对比；最后以 “巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比。