汉代铜镜铭文中的七言诗
【内容提要】
汉代铜镜铭文中存在着不少七言诗。

这些诗歌，不仅宋代以后的考古学着作时加收录，而且，明人已经将其编入汉代文集中。

考察汉代铜镜铭文中的七言诗可以发现，不少诗歌句句押韵，其结构形式已相对固定，由此我们可以初步判定东汉以前七言诗已基本
形成。

【文摘】:先秦至六朝文学
汉代铜镜铭文保存着大量的文史资料，深入研究这些资料，可以认识、澄清一些历来颇有争议的问题，比如七言诗的起源形成问题。

关于七言诗的起源和形成问题，学界说法很多，至今尚无定论。

[1],,, 从争论的情况来看，涉及汉代的资料并不丰富，学者们多提及的是汉乐府《郊祀歌》中的七言诗句，以及张衡《思玄赋》系词和《四愁诗》。

那么，除了汉乐府《郊祀歌》中的七言诗句、
张衡《思玄赋》系词及《四愁诗》外，汉代还有没有七言诗留存于世呢？
答案是肯定的。

实际上，汉代有许多句句押韵的七言诗作品流传下来，它们多保存在汉代的铜镜铭文中。

关于汉代铜镜铭文中的七言诗，在明代以前，只是作为古董文物记载的附庸，收入前人的相关着作中。

直到明代以后，它们才被文人有意识地收入古代文集中的汉代作品序列中。

深入研究这些情况，有助于我们更清楚地了解七言诗的发展过程。

一、文物着作保存的汉代七言诗
最早注意到汉代铜镜铭文中含有诗歌
存在的是北宋时期王黼编撰的《宣和博古图》，今天我们仍然可以看到四库全书《重修宣和博古图》，在卷二十八，它专列有“诗辞门”，收录汉代铜镜12面，根据后世资料记载，其中具有七言诗镜铭的大致有：尚方鉴一，尚方鉴二，长生鉴，仙人不老鉴，青盖鉴，服羌鉴等。

不过，《宣和博古图》只有图录和简介，并未录出具体铭文。

在“鉴总说”中，王黼只是提到：“至于铭其
背，则又有作国史语而为四字，有效柏梁体而为七言”者。

通过王氏图录析出铭文，则是后人的工作。

较早记录汉代铜镜铭文中七言诗具体
诗句的是宋代姚寛。

他的《西溪丛语》收载了不少古代文物，其卷上有云：“李晦之一镜，背有八柱十二兽，面微凸，蒂有铭云：尚方佳贡大毋伤，左龙右虎辟牛羊，朱鸟玄武顺阴阳，子孙备具居中央，长保二亲乐富昌。

”
明代杨慎在《丹铅余录》《丹铅续录》《丹铅摘录》中，搜罗了为数不少的汉代铜镜所载的诗体铭文，其中多首属于七言体。

《钦定西清古鉴》卷三十九，收录“汉尚方鉴”两面，除了介绍铜镜的文饰、形制外，还记录了其铭文：七言诗各一首。

并且，将它们与《博古图》、《西溪丛语》、《丹铅总录》中所收内容基本相同的汉镜铭文诗进行比较，指出异同。

钱唐倪涛《六艺之一录续编》卷一“金器题跋·汉尚方鉴铭跋”也载有一首七言
诗镜铭。

还有从书法文字角度收录汉代铜镜铭
文中的七言诗者。

如：长洲顾蔼吉撰《隶辨》卷八载“驺氏二镜铭”和“李氏镜铭”。

当代文物着作亦有收录汉代铜镜七言
诗铭文者。

如朱剑心先生的《金石学》，采
录了五首汉代七言诗，其中有两首不见于其他记载：
许氏作竟自有纪，青龙白虎居左右。

圣人周公鲁孔子，作吏高迁车生耳。

郡举孝廉州博士，少不努力老乃悔。

吉。

(P161) 角王巨虚曰有熹，照此明镜成快意。

上有龙虎四时置，长保二亲乐毋事。

子孙相息家富就，玄天毋极受大福。

(P162)
朱先生按语云：角王巨虚，言匈奴部落之大也。

《后汉书·南匈奴传》云：“其大
者左贤王，次左谷蠡王，次右贤王，次右谷蠡王，谓之四角。

”汉印有“四角羌王”、“四角胡王”。

这两首诗，前一首反映汉代选官推举制，诗风没有其他作品古朴，好像是顺口而歌。

后一首反映汉朝与匈奴关系和睦。

这应该是汉代七言诗相对晚出的作品。

而孔祥星、刘一曼两位先生的《中国古代铜镜》一书，收录汉代铜镜铭文十分详备，诗歌方面包括三言、四言、骚体和七言体等。

十分重要的是，这些汉代的七言诗作品，并非仅仅见于文物着作，而是有大量的文物实物——汉代铜镜保存至今，这似乎可以证明七言诗体在汉代已经比较成熟。

汉代铜镜，全国各大博物馆几乎都有收藏。

而今天我们确切可知的具有七言诗铭文的汉代铜镜，中国历史博物馆就有不少藏品，仅仅根据杨桂荣先生《馆藏铜镜选辑》、介绍，就有七面以上，仅举三例。

其一，“王氏博局四神镜”，铭文篆书49字：
王氏昭镜四夷服，交贺国家人民息，胡虏殄灭天下复，风雨时节五谷熟，长保二亲子孙力，传告后世乐母极。

(P215)
其二，“尚方博局四神纹镜”，铭文篆书30字：
上方作镜真大巧，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮由天下敖四海佳兮。

(P215) 其三，“新有善铜博局四神纹镜”，铭。