当危险或痛苦逼迫太近的时候，不可能引起任何欣喜，
而只有单纯的恐怖。
崇高的客观性质
对象的可怖性只是崇高的一个本源，只有对象的可怖性
与主体保持一定的距离，即人身安全不受威胁的情况下， 才能成为崇高的对象。 在体积方面是巨大的，在力量方面是无限的，表面上是 凸凹不平和奔放不羁的，色调是朦胧晦暗的，线条是径 直的。 模糊使事物显得可怕
美学思想 想象：
渐次衰退的感觉：等同于记忆 简单想象：将感受过的呈现出来 复合想象：把不同的记忆复合起来，人头马；把自己想 象成赫剌克勒斯或亚历山大 想象的序列（实际说的是人的思维）：
思想迷走 受某种欲望和目的控制：求因（找东西）；求果（预见，智
慧）。
想象力与判断力 想象力：看到类似点； 判断力：看出事物的差异与不同 判断力更重要：
休谟的美学思想
生平：1711-1776，爱丁堡。贵族家庭。3岁丧父，11岁进
爱丁堡大学，1732年，21岁就开始撰写他的主要哲学著作 《人性论》。1776年8月病逝。 基本思想：
我们的一切观念都来自感觉。 人的理性或研究的全部对象可分成两类：观念的关系：事实。 一切关于事实的推理似乎都建立在因果关系上面。 因果联系是一种习惯性联想。（归纳问题）
基本思想：
社会契约论思想的首创者
自然状态：人类未进入社会之前所处的状态 自然人：首先要自保，人是自私自利、恐惧、贪婪、残暴无情，人对 人互相防范、敌对、争战不已，像狼和狼一样。 自然法：一是利用一切手段保存自己；二是为了最大限度地维护自己 的利益，在必要时放弃别人也同意放弃的权利。 最坏的君主制也比自然状态和无政府状态要好。 订立社会契约成立国家；君权不是神授的，而是人民转让的，托付的 国家的职责：抵御外侵；维护内部和平；保障通过合法的手段劳动致 富
“英国唯物主义和现代科学的真正始祖”（马恩） 不能像蜘蛛，也不能像蚂蚁，而应像蜜蜂，又采集又整理。
二重真理： 理性真理、启示真理；哲学与神学分离。 四种假相： 种族假相：人的理智好像一面不平的镜子；人的感觉不是事物的尺度 洞穴假相：个人的成见 市场假相：人们在交往中由于语词的误解，陷入混乱 剧场假相：一些学说和体系就像戏剧一样不真实。
有判断而无想象可以成为智慧；有想象而无判断则不能。 医生可以谈污秽之事；布道时不能玩弄词藻
诗要逼真才美 一个诗人可以超越自然的实在的作品，但绝不可以超越自 然的可思议的可能性（于事不必已然，但于理必可能） 美与善： 美指的是某种表面迹象预示其为善的事物。
姣美，美丽、壮美、漂亮、体面、清秀、可爱等词汇表示。
美学思想 美和丑与快乐和痛苦相伴随。 美与方便和效用相联。 趣味的标准
伯克的美学思想
生平和著作
论崇高：
崇高的生理基础和心理基础
崇高的客观性质
论优美
美的生理和心理基础 优美的客观性质
崇高与美的比较
伯克的生平和著作
生平：
1729—1797，英国著名的政治家和政论家。在
论起美来，状貌之美胜于颜色之美，而适宜并优雅的动
作之美又胜于状貌之美。美中之最上者就是图画所不能 表现，初睹所不能见及者。没有一种至上之美是在规模 中没有奇异之处的。我们说不出阿派莱斯和阿伯特·杜 勒 究竟那一位是更大的戏谑者；他们两位之中一位是 要根据几何学上底比例来画人，另一位要从好几个不同 的脸面中采取其最好的部分以合成一个至美的脸面。象 这样画出来的人，我想是除了画者本人而外恐怕谁底欢 心也得不到的。并不是我以为一个画家不应当画出一张 从来没有那么美的脸面来，而是他应该以一种幸运 做 成这事（如一个音乐家之构成优美的歌曲一样）而不应 该借助于一种公式。我们一定会看得见有些脸面，如果 你把他们一部分一部分地来观察，你是找不到一点好处 的；但是各部分在一起，那些脸面就很好看了。
意大利：维柯
17、18世纪英国美学
——以经验论为主的美学
17、18世纪英国的经验论美学
历史背景 主要代表人物： 培根（1561-1626） 霍布斯（1588-1679） 洛克（1632-1704） 夏夫兹博里（1671-1713） 哈奇生（1670-1733） 休谟（1711-1776） 伯克（1729-1797） 经验论哲学的主要特征： 知识的来源是经验；归纳法，实验法 经验论美学的主要问题：对审美心理的研究 休谟的美学思想 伯克论崇高与美
美学思想： 人的知解力：
记忆、想象、理智 历史、诗、哲学
想象： 复现的想象（记忆） 创造的想象（联想、分想） 诗是“虚构的历史” 比历史中的行动和事件更伟大、更英勇 结局比现实更符合伦理的要求（善和正义的胜利） 更多的错综复杂和更多的意外 简评：诗与历史（现实）的关系问题 艺术靠“巧智”（felicity),而非机械的规则 宙克西斯用五个美女合成朱诺 巧智：类似中国所讲的“无法之法”，是一种“进乎技矣”的东西。
宽的平地）不如高度（100米高的塔）引人注目，高 度不如深度（100米的悬崖）更能让人心惊肉跳。 如同度量的巨大是崇高一样，极端渺小在一定程度上 也是崇高。（这是伯克独特的说法，他将一种人面对 微观世界的惊异与惶惑也看作崇高了。）
其他：
无限、困难、宏伟（星光灿烂的天空，数量形成宏伟，
无序的外观增加了壮丽感。） 光：阳光的强烈；闪电的迅速；都能产生崇高之感。 黑暗比光亮更能产生崇高的观念。极端的光亮会产生 黑暗，二者都可以产生崇高。 多云的天空比蓝色的天空更壮丽。黑夜比白天显得更 崇高庄严。崇高建筑应该用黯淡的或深色的。
三种善：
预期希望方面的善，谓之美 效果方面的善，就像所欲求的目的那样，谓之为令人高兴 手段方面的善，谓之有效，有利。
笑：突然发现自己的优越 骤发的自荣是造成笑这种面相的激情，这种现象要不是由 于使自己高兴的某种本身骤发的动作造成的，便是由于知 道别人有什么缺陷，相比之下自己骤然给自己喝彩而造成 的。最容易产生这种情形的人，是知道自己能力最小的人。 这种人不得不找别人的缺陷以便自我宠爱。因此，多笑别 人的缺陷，便是怯懦的征象。因为伟大人物的本分之一， 就昌帮助别人，使之免于耻笑，并且只把自己和最贤能的
绘画不能表现“秀雅合度的动作” 也就是说绘画不能表现“时间性”的内容。
培根论说文集· 说美
才德有如宝石，最好是用素净的东西镶嵌。无疑地，
才德如果是在一个容貌虽不姣丽，然而形体闲雅， 气概庄严的身体内，那是最好的。同时，很美的人 们多半不见得在别的方面有什么大的才德；好象造 物在它底工作中但求无过，不求十分的优越似的。 因此，那些很美的人们多是容颜可观而无大志的； 他们所研求的也多半是容止而不是才德。但是这句 话也并不是永远是真的，因为奥古斯塔斯大帝、泰 塔斯·外斯帕显努斯 、法王“好看的”腓力普、英 王爱德华第四、雅典人阿尔西巴阿底斯 、波斯王伊 斯迈耳都是精神远大，志向崇高的人，然而同时也 是当代最美的男子。
假如美底主要部分果真是在美的动作中的话，
那就无怪乎有些上了年纪的人反而倍增其可爱 了。“美人底秋天也是美的” ，因为年轻的人， 如果我们不特意宽容，把他们底青年也认为是 补其美观之不足者，是没有一个可以保有其美 好的 。美有如夏日的水果，易于腐烂，难于持 久；并且就其大部分说来，美使人有放荡的青 年时代，愧悔的老年时代；可是，无疑地，假 如美落在人身上落的得当的话，它是使美德更 为光辉，而恶德更加赧颜的。
历史背景
15-16世纪原始积累的开始
圈地动动 玫瑰战争（1455—1485）：兰开斯特家族、约克
家族，旧贵族势力大减 海上争霸（1588）
17世纪资产阶级革命
议会军与王党军的战争，克伦威尔 光荣革命（1688—1689）
《权利法案》君主立宪制奠定基础
18世纪后半叶开始了工业革命 Nhomakorabea议会中反对镇压北美的独立运动；但反对法国大 革命。
美学著作：
《论崇高与美的观念的根源》1756年出版
地位：在朗吉弩斯以后和康德以前，研究崇高与
美的最重要的著作。 特点：生理学和心理学倾向（经验主义影响）
崇高的生理和心理基础
崇高主要与“自我保全” 情欲相关；
涉及自我保持的感情大部分注重于痛苦和危险。 适于激发产生痛苦与危险的观念都是崇高的本源。
人天生就具有审辩善恶和美丑的能力 感性直觉 与理性的结合：动物性部分与理性部分
吃草的牲畜 人不能用动物性的部分去体会美和欣赏美……要用心和理性 理性主要指人的善根。
眼睛一看到形状，耳朵一听到声音，就立刻认识到美、秀雅与和谐。
矛盾性：
哈奇生（1670-1733） 两种内在感官：识别美的；善的内在感官 美感不是起于便利、习俗或教育，而是天生的
审美心理研究
重视的原因
对人的心理机能研究
如洛克、休谟、莱布尼茨的著作都称为“人类理解 （智）研究（或新论）”
培根对人的心理能力的划分 霍布斯论想象和联想
洛克论联想、判断力
夏夫兹博里、哈奇生论“内在感官”
培根
生平： Francis Bacon (1561-1626) 生于新贵族之家，自幼聪明过人，12岁入剑桥三一学院学习， 三年后以“精通和勤奋”的赞誉毕业。后曾担任掌玺大臣和 大法官，以受贿罪被议会弹劾。在一次防腐实验（在鸡肚里 塞雪作冷冻）中染伤寒去世。 基本思想： 近代归纳法的创始人
力量
力量要与破坏联系在一起，用来犁地的马是不会有崇
高感的 狗与狼，狗让人轻蔑，而狼则不卑下。（柔弱的善不 及凶狠的恶更引起崇高） 人们对君主的敬畏也是如此。是对他力量的敬畏。 上帝的公正的定罪还是恩赐的仁慈都不能完全消除那 种不可抗拒的因力量而自然产生的恐怖。
巨大
度量的巨大是崇高的一个重要的原因。长度（100米