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透视主义
第一个层面是声音层面，包括谐音、节奏和韵律； 第二个层面是“意义单元，它决定文学作品形式上
的语言结构、风格与文体的规则”，可以说是语言 与它的修辞层面，即文体学所研究的范围。 第三个层面是“意象、隐喻、象征、神话”，韦勒 克称之为“诗歌的主要结构”，其中意象和隐喻被 视为“所有文体风格中可表现诗的最核心部分”。
穹赤露，
详，
在烟尘未染的大气里粲然闪耀。 那船舶、楼阁、剧院、教
旭日金挥洒布于峡谷山陵，
堂，
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ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
（四）邓恩《圣谥》
看上帝面上，你住嘴，让我 去爱，
要不就责我瘫痪、骂我痛风， 我的五绺白发，我蹭蹬的命
运， 不如你安富尊荣，多才多艺 由你青云直上，由你宦运赫
烜， 朝夕过从的全是衮衮高官， 朝觐龙颜或铸印的龙颜， 去思索去追求你心中所愿，
生平、社会环境及其文学创作全过程所产生的兴趣 是否正确。”
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材料与结构
主张用“材料”代替“内容”，“指一切与美学没 有什么关系的因素。”
“结构”代替“形式”，“一切需要美学效果的因 素”。
“这决不是给旧的一对概念即内容与形式重新命名， 而是恰当地沟通了它们之间的边界线。‘材料’包 括了原先认为是内容的部分，也包括了原先认为是 形式的一些部分。‘结构’这一概念也同样包括了 原先的内容和形式中依审美目的组织起来的部分。 这样，艺术品就被看成是一个为某种特别的审美目 的服务的完整的符号体系或符号结构。”
抛弃与得到 情人 隐士 获得整个世界的
灵魂
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一、新批评的缘起
1、艾略特的诗歌非个人化理论（《传统与个人才 能》）
首先，从诗人与传统的关系来看，任何诗人都不能 脱离诗的传统而单独具有他的完全意义。
其次，诗人的创作过程具有非个性化的特点。诗人 的心灵是一种贮藏器，收藏着无数种感觉、词句、 意象，搁在那儿，直等到能组合成新化合物的各分 子到齐了，心灵的催化作用则开始发生作用，诗于 是就产生了。
虚构性
创造性
想像性
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“外部研究” 从作者的生平和心理 从经济的、社会的和政治的 从人类精神创造活动如思想史、神学史 其他的艺术中搜索文学的起因
“因果式研究”， “只是从作品产生的原因去评价和诠释作品，最后
把它完全归结于它的起因” “起因谬说”
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“内部研究” “解释和分析作品本身”， “无论怎么说，毕竟只有作品能够判断我们对作家
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三、新批评的诗歌语言研究
“隐喻”(metaphor)一般指在彼类事物的暗示之 下感知、体验、想象、理解、谈论此类事物的心理 行为、语言行为和文化行为。
“婚姻是一座城堡，外面的人想进去，里面的人想 出来”；“婚姻是一场战争，是男人和女人相互征 服与反征服的无休止的战争”。人们借助不同的 “彼类事物”并通过“彼类事物”——城堡、战争， 来感知、体验、想象、理解、谈论“此类事物”— —婚姻，这是一种语言行为也是一种心理行为。
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“感受谬见”
感情式谬见——依据读者的喜怒哀乐等情绪反应衡量文学 作品的成败得失；
想象式谬见——把文学批评的焦点放在读者在阅读文学作 品时想象、意识、思维方面的活动上；
生理式谬见——根据读者生理上的反应(如四肢发凉，眼 睛发直)判断作品的思想深度和艺术深度；
幻觉式谬见——把文学批评的重点放在读者在阅读文学作 品时所产生的心理上的幻觉(如余音绕梁，三月不知肉味) 上，并以此评定作品的价值。
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A Red, Red Rose O MY Luve 's like a red, red rose That 's newly sprung in June: O my Luve 's like the melodie That's sweetly play'd in tune!
As fair art thou, my bonnie lass, So deep in luve am I: And I will luve thee still, my dear, Till a' the seas gang dry:
大地再没有比这儿更美的风貌： 人间没有比这更美好的景
若有谁，对如此壮丽动人的景 象，
物
它是那样庄严，又那样辉
竟无动于衷，那才是灵魂麻木： 煌，
瞧这座城市，像披上一领新袍， 披上了明艳的晨光；环顾周遭：
谁能经过它身边而无动于 衷？
船舶，尖塔，剧院，教堂，华 这城市此刻披着美丽的晨
屋，
光，
都寂然、坦然，向郊野、向天 像穿着睡衣；袒露而又安
Till a' the seas gang dry, my dear, And the rocks melt wi' the sun; I will luve thee still, my dear, While the sands o' life shall run.
And fare thee weel, my only Luve, And fare thee weel a while! And I will come again, my Luve, Tho' it were ten thousand mile.
他就等于在以诗而论的诗方面无话可说，那他就只 是把诗作为散文而加以论断了。”
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2、“意图谬见”与“感 受谬见”
维姆萨特与比尔兹利合 写过两篇文章，一篇是 《意图谬见》(the Intertional Fallacy)， 一篇是《感受谬见》(Th8 Affective Fallacy)，均 收录于《词语雕像》一书。
冲突和反讽
飞蛾 蜡烛 鹰 鸽
凤凰涅槃 “死” 性
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我们不能以爱而生，就能为 爱而死，
即使我们的行状不适宜 灵车和墓茔，它会适宜写入
诗句； 要是我们不宜进入编年史， 我们在十四行诗中构筑小室； 一如精制的瓮适宜于 神圣的骨灰，不亚于半顷墓
地。 而这些颂歌都能把我们 谥封为爱的圣人。
Never did sun more beautifully steep In his first splendour, valley, rock, or hill; Ne'er saw I, never felt, a calm so deep!
The river glideth at his own sweet will: Dear God! the very houses seem asleep;
表现：鉴赏性的印象主义批评
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3、韦勒克的“内部研究”
韦勒克(Rene Wellek， 1903一)与沃伦(Robert Pan W&ITen，1905一)的 《文学理论》不仅是20世 纪40---60年代美国重要 的理论著作，而且在世界 各地都被视为文学批评的 “经典”。
文学的特征：
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“读者研究很难算是文学批评”，道理很简单：
读者的个人感受并不等于作品的感情内容，读者
的感受与作品的价值无关，因此它不能成为文学 批评的对象。
“将诗和诗的结果相混淆，也就是诗是什么和它所 产生的效果。这是认识论上怀疑主义的一种特例， 虽然在提法上仿佛比各种形式的全面怀疑论有更充 分的论据。其始是从诗的心理效果推衍出批评标准， 其终则是印象主义和相对主义。”
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经典文本阅读：《悖论语言》（布鲁克 斯）
《精致的瓮》 “诗的语言是悖论语言” （一）华兹华斯 《西敏寺桥上作》 奇异——惊诧 （二）蒲伯《论人》 悖论 （三）格雷《挽歌》 （四）邓恩《圣谥》
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Composed upon Westminster Bridge by William Wordsworth
1、兰色姆的“肌质说” 批评家读诗的两个层次 第一层次是敏感地读诗，
然后再对诗的技巧表现作 比较判断。 第二个层次是以一个美学 家对一般所谓“真正”的 诗的了解来读诗。
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“肌质说” “一首诗有一个逻辑构架，有它各部的肌质”。 墙：构架 指逻辑意义，即可以用散文概括的意义的部分。 墙皮：肌质 诗的“本体论”部分， “如果一个批评家，在诗的肌质方面无话可说，那
“意图谬见”
“将诗和诗的产生过程相 混淆，这是哲学家们称为 ‘起源谬见’(genetic fallacy)的一种特例，其 始是从写诗的心理原因中 推衍批评标准，其终则是 传记式批评和相对主义。”
表现：作者决定论
“就衡量一部文学作品成 功与否来说，作者的构思 或意图既不是一个适用的 标准，也不是一个理想的 标准。”
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瑞恰兹的语义学理论（《文学批评原理》） 首先了科学语言与诗歌语言的不同：他认为科学语
言是“指称性的”，而诗歌语言是“感情性的”。
“一个陈述的目的可以是它所引起的指称，不管 是正确的指称还是错误的指称。这是语言的科学用 途。但一个陈述的目的也可以是用它所指称的东西 产生一种感情或态度。”
在西敏寺桥上 （屠岸译）
大地不会显出更美的气象： 只有灵魂迟钝的人才看不 见 这么庄严动人的伟大场面：
这座城池如今把美丽的晨 光 当衣物穿上了：宁静而又 开敞， 教堂，剧场，船舶，穹楼 和塔尖 全都袒卧在大地上，面对 着苍天，
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威斯敏斯特桥上（杨德豫 译） 西敏寺桥上 （顾子欣译）
悖论和反讽 编年史 半顷墓地 小室 精致的瓮 骨灰 圣谥
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用这些话召唤我们的灵魂吧：你 们，神圣的爱
曾使你们各自成为对方的修道院； 爱情曾使你们宁静，如今却狂暴
难羁； 你们曾收缩起世界的灵魂， 驱入你们眼睛那玻璃里， （使眼睛变成密探，变成镜子， 使它们变成你们的缩影，） 映照着城市宫廷：从这里找到 你们爱情的图景！
司， 与我们的爱毫无关系。