王说，曰：“：‘诗云：‘他人有心，予忖度
之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，
通“悦”忖度：推 测，揣想
宾语前置，“谓夫子”。
之，提宾标志
乃：这样
反—回过来， 而—表承接
不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。
戚戚：有所领悟 焉：形容词词尾，……的样子
此心之所以合于王者，何也？”
之所以： 合于王——于王合。和王道仁政合拍 的原因
❖ 孟子继承了孔子的哲学、政治思想，并有所发展。 他主张人性本善，认为凡人都可以为尧舜，每个国 君都可以成为圣王。他宣传仁政，抨击暴政，提出 了一整套比较完整的儒家政治思想。他提出了“民 为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。他反对发 动不义战争以及剥削人民、危害人民利益的人与事。 这种强烈的民本思想正是社会变革中时代精神的体 现。
觳觫 húsù
便嬖pián bì
放辟 fàng pì 畜妻x子ù
庠序 xiáng
孝悌tì
颁
白 bān
褊小 biǎn
邪侈chǐ 则王wàng 胡龁hé 彼恶知之 wū 忖度cǔn duó
第二课时学习目标
❖1、在诵读的基础上整体感知本 篇文章的内容
❖2、梳理文章第一部分，把握这 部分的重点虚实词语及文章内容
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
形：情形
何以：宾语前置
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。
以： 而，表 北海：古今
语：告诉
修饰
异义，渤海
为长者折枝，语人曰：‘我不能。’
折枝：通“肢”肢体。折肢，对长辈弯腰作揖
曰：“故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王， 是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：
孟子的重要思想
• ① 性本善（凡人都可以为尧舜） • ② 民为贵，社稷次之，君为轻（民本） • ③ 穷则独善其身，达则兼济天下 • （封建时代士大夫出世进退的准则） • ④ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不
能屈 • （对国君傲然视之） • ⑤ 劳心者治人，劳力者治于人。治于
人者食于人，治人者食人，天下之通 义也
而：连词，表转折
ห้องสมุดไป่ตู้
独：究竟
之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不
宾语前置 为：是
宾语前置 之，提宾标志
见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
被动句 见，被
wáng wàng 为：做
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❖ “如今您的恩德足以推及禽兽，而功德 却不能推及到老百姓身上，究竟是为什 么呢？既然这样，那么，举不起一根羽 毛，是不用力气的缘故；看不见整车的 柴草，是不用视力的缘故；老百姓没有 受到安抚，是不肯布施恩德的缘故。所 以，大王您不能以王道统一天下，是不 肯干，而不是不能干。”
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过 堂下者。 而：连词，表修饰
王见之，曰：“牛何之？”
宾语前置。之—动词，到，往
对曰：“将以衅钟。”
省略句。以（之）衅钟
王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”
而：连词，却，表转折 就——动词，靠近走向
对曰：“然则废衅钟与？”
然则：既然这样，那么
曰：“何可废也？以羊易之。”
老：形容词作 老：形容词活用 幼：形容词 幼：形容词
动词，尊敬。 作名词，长辈。 作动词，爱 作名词，孩
抚。
童。
天下可运于掌。” 30
比喻天下很容易治理。
❖ （齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上 怎样区别？” （孟子）说：“（用胳膊）挟
着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不 到。’这确实是做不到。向长辈弯腰作揖， 告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做， 而不是不能做。所以大王不能统一天下，不 属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的 事；大王不能统一天下，属于向长辈弯腰作 揖一类的事。尊敬自己的长辈，推己及人也 尊重别人的长辈；爱护自家的孩子，推己及 人也爱护别人的孩子。（照此理去做）要统 一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。
以：介词，用
不识有诸？
识——知道、懂得、认识 诸——之乎，兼词
❖ （孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有 个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛 （牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它 来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副 恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地 方。”（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式 吗？”你说：“哪能废呢？用羊来替换它吧。”’ 不知道有没有这件事？”
作述序
《 孟
仲
《 诗
子 》 七 篇
尼
之 意
》 《 书
《孟子》一书是孟轲晚年和 弟子在一起共同编纂的， 《孟 子》共七篇，分别为《梁惠 王》.《公孙丑》.《滕文公》.
》 《离娄》.《万章》.《告子》.
。 ， ， 《尽心》。各章又都分为上下
两篇。是一部语录体著作。
《孟子》一书宋代时被列为
“十三经”之一，南宋朱熹又
诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 言举
刑：通“型”，做榜
御：治理
斯样心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以
举：拿
诸：兼词，之于 而已：语助词，罢了
保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为
妻子：妻子儿女 所以：……的原因
而已矣。权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆
❖ 孟子有治国平天下的抱负，也有有所不为的操守， 他提出的“穷则独善其身，达则兼济天下”，成为 封建时代士大夫出世入世的进退准则。孟子渴望统 治者任用他以施展自己的抱负。他每到一个国家见 到国君，都反复讲仁政的好处，当他知道这个国君 无意用他时，决不附和迁就权贵，而是怅然离开。 他对国君采取傲然视之的态度。他歌颂“富贵不能 淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。
若：这样
就：走向
以：用
易：交换
❖ 老百姓都认为大王是吝啬。我本来知道 您是不忍心。” （齐宣王）说：“是的，
的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小， 我怎么吝惜一头牛？就是不忍看它那副 恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死 的地方，所以用羊去替换它。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。介宾短语后置
异：意动，感到奇怪 于：对
曰：“德何如，则可以王矣？”
何如——如何 则——就
曰：“保民而王，莫之能御也。”宾语前置 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”若——像 曰：“何由知吾可也？” 宾语前置
•（齐宣王）说：“道德怎么样，才可以行王道以统 一天下呢？” （孟子）说：“安抚老百姓而称王， 便没有什么人能抵御他了。” （齐宣王）说：“像 我这样的人，能够安抚老百姓吗？” （孟子）说： “可以。” （齐宣王）说：“根据什么知道我可以 做到呢？”
明：视力 明察秋毫
则王许之乎？ 许：相信，认可
•曰：“否。”
❖ （孟子）说：“（假如）有人报告大王 说：‘我的力气足以举起三千斤，却不 能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以 看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不 到整车的柴草。’那么，大王您相信 吗？” （齐宣王）说：“不相信。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对 曰：“仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未 之闻也。无以，则王乎？”
之徒：这类人 道——谈论 是以——“以是”，因此 无传——没有流传 臣未之闻也。——臣未闻之也。 以—通“已”，止 王——wàng 行王道以统一天下。
•齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸） 的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：“孔子这 类人没有谈论齐桓公、晋文公的事情的，因此后世没 有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说的话， 那就说说行王道的事好吗？”
将它列为《四书》之一。
《孟子》富于雄辩，善用比
喻和寓言。文学价值很高。
孟子具有丰厚的学养，刚健的气质，机智应变的 能力，不仅以“好辩”著称，而且极为善辩。
孟子生活在战国时期，当时政治上诸侯纷争， “争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”， 统治阶级“庖有肥肉，厩有肥马”，过着穷奢极欲 的生活，而广大劳动人民却“民有饥色，野有饿 莩”，处在水深火热之中。思想界则百家蜂起， “处士横议”。孟子从儒家的“仁政”思想出发， 一方面要推行自己的政治主张，另一方面又要扫清 阻碍推行这种主张的各种“邪说”。所以不能不与 各种学说进行辩论交锋，以捍卫自己的思想观点和 政治主张。这就决定了孟子文章“好辩”的特点。
❖ 曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。
❖ （齐宣王）说：“有这事。” （孟子）说：“这样 的心就足以行王道以统一天下了。
百姓皆以王为爱 也，臣固知王之不忍也。
爱：吝啬 固：本来
王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何
爱一牛？即不忍其觳觫
然：对，正确
诚的：确确实，即：就是
觳觫：恐惧发抖的 样子
若无罪而就死地，故以羊易之也。”
“王道”和“霸道”
这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒 家提出的以仁义治天下的政治主张；霸道指君 主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所 处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法 家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。 司马迁《史记•孟子荀卿列传》说：“当世之 时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战 胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东 面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤； 而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
❖ 齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别 人有什么心思，我能揣测到。’──说的 就是先生您这样的人啊。我这样做了，回 头再去想它，却想不出是为什么。先生您 说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作 用啊！这种心之所以符合王道的原因，是 什么呢？”
曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽； 足以：足够用来 钧：古代重量单位 明足以察秋毫之末，而不见舆薪。