第一章 美的本质与特征
一、美的产生 二、美的本质 三、美与真、善的关系 四、美的特征
第一节 美的产生 （一）美的雏形
2300万年前，人科动物与猿类分化； 400万~370万年东非古猿开始直立行走； 200 万 ~170 万年前坦桑尼亚和肯尼亚，人类进入 旧石器时期，人类学会制造工具； 75 万 ~50 万年前，爪哇和北京猿人，能够控制火； 40 万 ~25 万年前，阿舍利文化，从生理解剖学判 断，人已具有语言能力； 4 万 ~1 万年前，欧洲克罗马依人，有了雕塑品、 穴画。中国黄河、辽河流域已有人体装饰品。
念奴娇 ·赤壁怀古
苏轼
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。 故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱 石崩云，惊涛裂岸，卷起千堆雪。江山 如画，昔日多少豪杰。 遥想公谨当年，小乔初嫁了。羽扇 纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神 游，多情应笑我，早生华发。人间如梦， 一枕还酹江月。
3、中国美学史上对美的本质的探讨
春望
杜甫
国破山河在，城春草木深。 感时花溅泪，恨别鸟惊心。 烽火连三月，家书抵万金。 白头搔更短，浑欲不胜簪。
声声慢
李清照
寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。 乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎 敌他晓来风急？雁过也，正伤心，却是旧时相 识。 满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？ 守著窗儿独自，怎生得黑！梧桐更兼细雨，到 黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！
天体音乐
男 高 音 假 声 女 高 音 女 高 音
男 男 高 音 男
低
音
低
音
黄金分割：0.618
• 把一条线段分割为两部分，使其中一部分 与全长之比等于另一部分与这部分之比。 其比值近似值是0.618。 • 由于按此比例设计的造型十分美丽，因此 称为黄金分割，也称为中外比。这个数值 的作用不仅仅体现在诸如绘画、雕塑、音 乐、建筑等艺术领域，而且在管理、工程 设计等方面也有着不可忽视的作用。
• (1)在道德评价中论美 • 许慎《说文解字》“美与善同意”。 • 孔子提倡“尊五美”，既“惠而不费，劳而不怨，欲而不 贪，泰而不骄，威而不猛”，明显指的是五种德行。 • （2）在人物品藻中论美 • 孔子在《论语· 子路》讲过：“质胜文则野，文胜质则史。 文质彬彬，然后君子。” • 3、在艺术创造和欣赏中论美 • 《淮南子· 说山训》：“画西施之面，美而不可说；规孟贲 之目，大而不可畏：君形者亡焉。” • 《世说新语· 巧艺》记述，顾恺之画人“或数年不点目睛。 人问其故，顾曰：‘四体娇蚩（chi）本无关于妙处。传神 写照，正在阿堵中’。”
1、从‚美‛字的含义看美的产生
• 词源学上“美”： • 在西方语言中，“美”、“漂亮”意义的表述都 来源于拉丁语的“美”，而拉丁语“美”在词源 上又与拉丁语“好”（bene:好、幸福）和“善” （bonus :善良、好、幸福、舒适）。 • 汉语中的“美”字，最早见于甲骨文，由“羊” 与“大”字组成。“羊大则美”，肥大的羊可作 膳食，满足人们饮食的需要，有实用价值，是善 也是美，“美与善同意”。另有解释说，“美” 就是羊头或羊角为装饰的人，还有解释说，“大” 是由“火”演变而来，故“美”是火烧羊，是味 美。
向日葵有89个花瓣，55 个朝向一方，34个朝 向另一方。
数相关的和谐原则，是西方从 古希腊到19世纪全部古典艺术 的基本原则。
• （2）从精神上探索美的本质的有： • 柏拉图的“美是理式”说。 • 康德的“美是主观的”说法。 • 黑格尔的“美是理念的感性显现”的定 义。
（3）从主观的心意状态中寻求美
羊大为美。《说文解字》：美，甘也。 从羊从大 。羊在六畜主给膳。美与善同意。
一）结合善(功利）来研究美
1、“伍举论美”——《国语· 楚语上》
“夫美也者，上下、内外、小大、远近皆无 害焉，故曰美。 ”
2、墨子：非乐 墨 1）解决的问题：“三患”： 子 饥者不得食，寒者不得衣， 劳者不得歇 2）“是故子墨子之所以非乐者，非以大钟、 鸣鼓、琴瑟、芋笙之声，以为不乐也；非以 刻镂华彩文章之色，以为不美也；……然上 考之，不中圣王之事，下度之，不中万民之 利。是故子墨子曰：为非乐也！” 3）“与民同乐”的思想：乐民之乐者，民 亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以 天下，忧以天下；然而不王者，未之有也。
• 斯宾诺莎“外物接于眼帘，触动我们的神 经，能使我们得舒适之感，我们便称该物 为美；反之，那引起相反的感触的对象， 我们便说它丑。” • a．休谟· 马歇尔的“美在愉快”说
• “美并不是事物本身里的一种性质。它只存在于 观赏者的心里，每一个人心见出一种不同的美”
• b．弗洛伊德、阿德勒、荣格的“美在无意 识的欲望”说
所谓“充实之谓美”，即充实 人的品德，也就是仁、义、礼、 智等。
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有 之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有 之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬 之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非 由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”
5、荀 子 荀 1）“性者，本始材朴也；伪者，子 文理隆盛也。无性则伪之无所加， 无伪则性不能自美。” 2）“君子知夫不全不粹之不足以为美也”。
“美”就像人头上戴着羊角或插着羽毛，作 为饰物，获得美的表现和享受。持这种看法的人 认为从美字上体现了美和人体、装饰，以及艺术 的关系。
二）结合艺术来研究美
1、从主客观的关系研究美 意境 ：“无我之境” “有我之境”
王国维：有有我之境，有无我之境。 “泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”、 “可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”， 有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南 山”、“空波澹澹起，白鸟悠悠下”，无 我之境也。有我之境，以我观物，故物皆 着我之色彩。无我之境，以物观物，故不 知何者为我，何者为物。
2、从内容与形式上研究美
1）艺术美在形式和内容方面的表现
⑴ 刘勰《文心雕龙》： 重内容轻形式 ★ 义华而声悴 重形式轻内容 ★ 理拙而文泽 内容和形式并重， ★ 衔华而佩实 即内容与形式统一 ★舒文载实
⑵ 形神关系 神：指事物或人物具有的思想、情感、性格 等，属于内容；
形，事物及人物的外在形态和表现，属于形 式。
（举例说明）
四 川 出 土 的 说 书 俑
3、从风格上研究美 风格显示了形式和内容的统一，不同的艺 术家有不同的风格，风格和艺术家的个性，生 活的环境，以及时代都有很大的关系
（举例说明不同艺术家的风格特征）
月下独酌
李白
花间一壶酒，独酌无相亲。 举杯邀明月，对影成叁人。 月既不解饮，影徒随我身。 暂伴月将影，行乐须及春。 我歌月徘徊，我舞影零乱。 醒时同交欢，醉後各分散。 永结无情游，相期邈云汉
（3）第三次美学论争，20世纪90年代，实践美 学与后实践美学的论争，
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古典美学与现代美学之争，与现代美学接 轨。 后实践美学认为审美不是与实践、现实同 一，实践、现实是异化活动，审美超越现 实，克服异化；不是主体性活动，而是主 体间性活动，总之，审美是自由的生存方 式和超越的体验方式。
（4）刚刚发生的第四次美学论争，日常生活美 学与超越性美学论争，性质是现代美学与后 现代美学之争。 • 日常生活美学主张“日常社会审美化”，大众 文化兴盛，审美与日常生活融合，审美是日常 生活的快乐享受，失去超越性，主张“身体美 学”。
目前世界最高的建築物是 加拿大多倫多電視塔,高 553.33 公尺，其觀景樓以 上和樓以下的長度之比率 就是 0.618
菲波那契数列
• 1、2、3、5、8、13、21、34、55、89、 144…..这个数列的名字叫做“菲波那契数 列”，这些数被称为“菲波那契数”。特 点是即除前两个数（数值为1）之外，每个 数都是它前面两个数之和。 • 相邻两个菲波那契数的比值是随序号的增 加而逐渐趋于黄金分割比的。即f(n)/f(n-1)→0.618…。
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美产生于劳动
好用
好看
二、美的本质
“美的本质”问题，是一个探讨事物之所以美的 原因与特质的问题，同时，也是一个试图给美下 一个放之四海而皆准的定义的问题。 对此，柏拉图在《大希比阿斯篇》中就有 明确的说明。他说，“美是什么”的问题不是 “美的东西是什么”的问题，而是一个探求“美 本身”的问题，而“这美本身把它的特质传给一 件东西，才使那件东西成其为美”，“凡是东西 加上了它，得它点缀，就现得美。”
2、西方美学家对美的本质的探讨
（1）从客观现实、物质属性上探索美的本 质的有： 亚里士多德的美在“秩序、匀称与明确” 的观点。 • 达•芬奇的“美感完全建立在各部分之间 的神圣的比例关系上”的观点。 • 博克的美的特质在于小、光滑、各部分 见出变化、不露棱角、颜色鲜明，但不 强烈刺眼的观点。
毕达哥拉斯派：美即数的和谐
心灵感受—实用价值
2、从石器的造型看美的产生
3、从彩陶造型和纹饰看美的产生
（二）社会实践是美产生的基础
• 凡是客观上与人构成一定的审美关系，能 够引起人们审美感受的具体形象，称为美。 • 马克思主义认为，美是客观事物本身所具 有的特性，它是人们长期社会实践的产物， 反映了人们征服和改造自然，并不断创造 和完善自身的能动历程。 • “劳动创造了美”。——马克思 • 美的本质即“人的本质力量的对象化”—— 马克思
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后实践美学即超越性美学，坚持审美的超越性， 开展对感性，主张超越意识美学与身体美学的对立。
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（4）中国美学的建设 中国古代美学传统的继承和批判——主要 是主体间性 马克思主义美学传统的继承和发展——主 要是历史唯物主义的是社会学基础 现代美学的引进和批判——主要是审美超 越性、批判性立场。 后现代美学的引进和批判——主要是审美 的大众化、身体性、反本质主义等
• （1）第一次美学论争，20世纪50年代到60年代， 批判朱光潜美学，讨论美的主客观性问题，形成 四派美学： • 客观自然派——美是客观的自然属性（蔡仪） • 客观社会派——美是客观的社会属性（李泽厚） • 主观派——美是主观的感觉（高尔泰、吕莹） • 主客观统一派——美是客观的属性符合主观的标 准（朱光潜）