河图洛书体用论河图洛书，象中有哲，哲中有数，数中寓哲，哲中存象，象理、哲理、数理三者一体，相辅相成，为研究道学、《易经》及中医所不可不通者也。

此篇选自仿佛先生《启迷证道门》，大论象、哲、数之玄妙奥义。

河图洛书体用论河洛之图，承传千古，妙喻万端，稽古来之释说，见仁见智，言焉不详。

今且试以新释，抑或于好河洛奥义之学者，有所裨益。

庖羲之世，民智未开，何能创此河洛之象数。

故历来以河洛于三皇时得泄于天。

史传：伏羲氏王天下，龙马负图出河，其数一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中，伏羲则之以画八卦，后别称先天八卦，此即河图。

洛书传亦同时，然汉儒以洛书为五帝时出。

史传：大禹治水，神龟负图出洛，文列于背，其数载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居于中。

禹因第之，以成九畴。

后经文王演之，以成后天八卦。

成此说者，其意盖谓“天一生水”，故河洛皆自水出，得之天也，孔子以河洛皆出羲皇之世，启智发慧，纵横成哲，是河洛相因成理也。

河洛之象，盖以数因理，以理成象，以象格物。

穷幽达显，见微知著，大之际极天地，小之曲尽纤细，一以通万，万以归一，天地人物莫不由之，故名曰道也。

河图洛书图说孔子但言“河出图，洛出书”，未言及有文字，后世河图九篇，洛书六篇等文，当皆后人附会之作。

河洛玄奥古幽，先圣皆以其象数而临境发微，然得其旨要者鲜，昔余沉究河洛，了得对待之蕴，臆说如次，质诸明哲。

《易／系辞上传》曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天数五地数五，五位相得而各有合。

天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而惊鬼神也。

”天地之交，五行生会，其数五，故五为数理之根，而五又为阴阳奇偶之会。

（盖天一地二，阳奇阴偶。

偶者偶之，其倍得四；奇则独之，其数仍一。

四一相加则为五，故五为阴阳奇偶之会也。

）天道数奇，五而倍奇，故五五而二十有五；地道数偶，五而倍偶，故五六而三十。

天地数交，五十有五，合而成河图之象数，由是而奇偶阴阳成焉。

天一生水，地六成之；以至天五生土，地十成之，五行生成之数定焉。

阴阳一气流转，五行生克制化，大道由是而生焉。

当年伏羲则河图而画先天八卦；后孔子复以河图法阴阳五行，故知象数则理之规，贯其道，明其理，亦一而已，余故为推衍如次。

一、成两仪之对待。

河图白圈象阳，黑圈象阴；白圈数奇，一三五七九；黑圈数偶，二四六八十。

由是而阴阳奇偶之道显，对待成焉。

奇一阳也，偶二阴也，故伏羲有以则之画一奇为阳，画一偶为阴也。

（孔子以专而直为阳，翕而辟为阴亦即此意）如是则阴阳之道立，对立之象成焉。

按：《系辞》曰：“乾坤其易之蕴耶，乾坤成列而易立乎其中也。

乾坤毁则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。

”对待之情灭而万物皆不复自存，对待之理得，则万千哲理鲜能逾此，对待之道得，则天地万物无不能格。

对待者其亦大矣哉。

二、象阴阳之一体。

河图五方之中，奇偶之数，或外阴内阳，或外阳内阴，然阴阳一体，互根其位，二则本一，一位为二，于此同一之象见也。

按：阴阳相对立而复互根，对立统一之理寓也。

近世对立统一规律不期于上古象数中应之，斯岂偶然哉！以象数而致理，以形致思也，以理格物，以思达物也。

《易／系辞》曰：“子曰：夫易，何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。

”又曰：“古者，庖羲氏之王天下也，仰者观象于天，俯则观法于地，向则观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

”“与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过。

”是易本法天地之道以成理，复开济乎万物之大哲也。

其法自然，即由物质而致精神；其格万物，则由精神而致物质。

两者相因互果而成理，故易之为哲，广大悉备也。

易法自然，物质先而思维后，亦犹今之物质第一性说也，此物质而精神之绝对者。

然易，对待也。

绝对必生相对，是故筹思作物，即精神而物质之相对也。

绝对而生相对，太极而两仪，则主从亦复对待。

故凡事物，行成于思，思本于行，即精神与物质之相互因果，互为主从，斯乃成其体用。

故会得易中对待，则精神与物质之相对绝对，自可洞达于心焉。

三、示日月之移易。

乾坤者，阴阳之体也；日月者，阴阳之用也。

故河图西南阳盛，东北阴旺。

阳盛象阳之司昼，阴旺象阴之司夜。

河图法天道以左旋，故日月东西，阴阳交替。

阳长于东，极于西；阴生于南，盛于北。

阳司则阴伏，阴司则阳伏。

升降出入，互为主从，迭相往复，阴阳之用存焉。

按：两仪分肇，阴阳之体也；升降出入，阴阳之用也。

无体无以成其用；无用无以显其体。

体用备则阴阳之理立，而对待之道成焉。

升降出入，象之动也。

动者生之象，静者死之形。

故凡事物，必以动而显其生，易而显其用也。

阴阳之动，交相更移，循环往复，乃成其道。

故近世责以循环论，短其不变。

辩证法则尚变动发展，主乎有变。

余以为循环不变论虽出易理，然循环必变论也本易理，此即绝对相对、对待之理也。

夫变者，对未变而言；不变者，对已变而言。

惟不变之绝对，始生有变之相对。

不变者，本也；有变者，末也。

未变者始也，已变者终也。

变已就者静也。

变复始者动也。

本末、终始、动静，皆存相对。

故已变者，不常之变；未变者，不变之常。

凡事有常必有变，有变必有常，此即循环论中常变对待之至理也。

变与不变既成对待，则变中必寓常，常中复有变。

故常变寓两仪，化变成四象，此又对待之对待也。

循者往也，环者复也。

但有循之往，必存环之复。

此阴极则阳，阳极则阴之对待。

故凡事物，有生则死随之，有始则终随之，有动则静随之，有显则幽随之。

两仪化随，肇于太极。

故为相对中之绝对，不可移易者也。

是以循环不变论者，系以太极之终始言；执以循环必变论者，系以两仪之对待言。

前者指过程外之始终，后者指始终内之过程。

故前者以相对之绝对言，后者以绝对而相对言。

殆明后论太极两仪之道，此理自昭昭也。

四、法奇偶之消长。

阴阳分立，水火就位，阳盛灼阴，阴盛竭阳。

消长盛衰之机由是而生。

故河图五方奇偶之数，阴阳互立，必为盈虚。

阳之盛也，阴必衰，阴之长也，阳必消。

西南阳盛，东北阴胜。

阳生于一奇，极于九；阴生于二偶，止于八。

微者甚之基；盛者衰之渐。

此盛彼衰，互为消长，盈虚之易见焉。

按：生死更易，必假盛衰。

水火争竞，必为盛衰。

阴阳更替，必依盛衰。

物尽极变，必萌盛衰。

故“亢则害，承乃制”，阴阳更相平复：衰则复，极则变，阴阳交相转化，而盛衰消长，阴阳赖以变易。

近世所言量变，殆乎近此。

量变者，变之渐也。

介未变与已变之间，存进盛退衰之机。

故河图察象数之多寡，物事审量度之轻重，阴阳观盛衰之变迁，如此则阴阳移易之理存乎其中也。

五、体上下之生复。

阴阳肇分，原本互根，同气连枝，异同相争。

相生则化，相争则极。

化则生，极则复，故河图五方之中，阳之外盛于南也，阴亦生复于南；阴之外盛于北也，阳亦生复于北。

相生相复之道见也。

按：阴阳相生，必生相争。

生之可化，争必可复，此又存一对待也。

夫物生谓之化，体阴阳之相生也；五极谓之变，体阴阳之相复变。

生者，两仪之互根，交变之道也；复者，阴阳之互争，交争之道也。

交争寓于流行，交变成于对待。

交则生化出，争则极复成。

阴阳转化，相反相成之道备矣。

《易／系辞下传》曰：“易，穷则变，变则通，通则久。

”易穷则变，物极则反，近世所谓矛盾激变则向反方向发展，殆近此。

而矛盾相互渗透，殆又交变之义也。

两仪对立，故异性相争，水火不相容也；然有异性之相争，必生异性之相吸。

故阴阳交合，夫妇之道也，此异性之对待也。

两仪分肇，同气连枝，异名同类，故相合；一必为二，故相分，此同气分合之对待也。

了悟对待之义，阴阳之道，洞若观火；易理哲奥，如盘走珠，臻此境界，方信余言不谬。

生复之变，阴阳移易，变而至此，生死更始。

近世所谓质变者，曾谓此否。

然变者易之甚，易者变之渐。

阳盛伏阴，阴极转阳，以终始言：以伏必然之机；以过程言：尚存盖然之势。

近世所谓过程转化因一定条件者，殆指阴阳交争变化之对待言耳。

故曰：不于分两仪对待中言相争，却于此生复中言交争者何也？盖阴阳对立，非必争、常争者也，变非必相生也。

阴阳平衡之际则生争皆息。

故“阴平阳秘”盛平之象；阴亢阳越，衰竭之时。

惟阴阳偏盛偏衰，则争战作也。

甚争者杀，故生亦随之，是知阴阳偏盛偏衰则相生相杀之道生，是以欲得阴阳无争，惟其阴阳和平，则自安也。

然有平则必生不平，故阴阳常变无穷，奇正变化不已，正以循环往复，以合易道也。

六、明五行之生克。

河图奇偶之数，五行生成由之。

易以天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。

故河图则之定五方法五行。

天道以左旋为顺，故左旋以相生。

土为万物之母，位居中宫，是以中土生西方金，金生北方水，水生东方木，木生南方火，火生中央土。

如是则阳生阴成，阴生阳成。

阴阳生成之数定，五行体用之象乃成也。

方位有偶，相生有序。

故万物生长化收藏应之，四季春夏（长夏）秋冬则之。

天应以五运，地法以五行，生化之道肇诸此矣。

既有相生之出，必有相克以偶，此又对待之使然也。

相生者承接之倚也；相克者抗衡之势也。

生者依养之亲，克者对立之争。

故河图以水火南北对峙，金木东西抗衡，土居其中以和之。

土和者何？盖火性畏水，水本制火，居下则平，犯上则乱。

而水惟畏土，故敦阜中宫，位其上以镇之。

木受金制，金喜伐木，含刃则和，露锋则杀。

而子复畏母，故仁厚中枢，居其尊以掩之。

俾生而不骄，克而不死。

生以济，克以成，如是则五行生克之道乃备焉。

按：河图以五十居中，以象坤土，盖坤为资生之原，土为万物之母，土性敦厚和平，归藏圆满，生化四维以平济乘侮。

是五行生克莫不藉中土握其枢，故独得配德中宫，燮调五行。

五行生克，本肇阴阳，阴阳互肇，故五行相待也。

以四维言：木以生火，阴以生阳也；金以生水，刚以生柔也。

金能克木，刚能制柔也；水能克火，阴能制阳也。

阴阳刚柔互为其制，是万象生克则之，万物强弱由之。

故凡物之性，小必让大，弱必避强；智者胜愚者，得时胜失时。

然强无总强，强必有制；弱非终弱，弱必有助。

有制者必有天敌，有助者必有道友。

物必有生，亦必有克，此所以成其五行生克之理，阴阳对待之道也。

五行生克之道，回互相生，循环相克。

生中寓克，克中含生。

生者克之生，克者生之成；生者以克为理，克者以生为机；生者必以克为用，克者必以生为体；无生则无以致新，无克则无以推陈；无生则物无以化，无制者亢而有害。

故生者，生生之德；克者，成成之能。

生克备则大道成，变化生焉。

明生生克成之理，则河图天一生水，地六成之之生成，亦不解自明。

而后世针工倡生成数补泻，以生数为补，成数为泻，盖本诸此理亦明也。

或曰：太极生两仪而天地立，地者土也，何河图反以水火木金先期而生？且四维皆藉土以成。

土既后成，其将谁依？曰：乾坤肇立，其体也；五行化生，其用也。

故天地无功，以日月为功；天地无用，以五行为用。

日月者两仪也，两仪、五行，皆又自为对待。

有体有用，有质有象。

易法天地，本取象以成理。