试析孔子的“中庸”思想
本文从《论语》文本“雍也”篇章出发，论述“中庸”思想在《论语》中的体现。
文章引用历史上的儒家名人对“中庸”的解读，认为“中庸”思想是孔子学说中最基本的范畴之一,是贯穿孔子思想体系以一贯之的大道,也是孔子思想精华之所在。
其充分反映了孔子的人生智慧以“执两用中”的思想方法、权变时中的理性精神,适度把握和处理社会生活各种关系,致力于培养理想人格、提高心性修养，努力达到与天地为一、宇宙同体的止于至善之境界。
标签：中庸；论语；执两用中；中道；仁
“中庸”是孔子学说中最基本的范畴之一,是贯穿孔子思想体系以一贯之的大道,也是孔子思想精华之所在。
儒家经典著作《论语》，整部书都集中体现了孔子的中庸思想及其运用。
《论语》字里行间无不渗透了孔子的人生智慧以“执两用中”的思想方法,以权变时中的理性精神,适度把握和处理社会生活的各种关系,致力于培养理想人格、提高心性修养，努力达到与天地为一、宇宙同体的止于至善之境界。
“中庸”的思想方法本应是至高无尚的思想方法，只是时处今日，时代变迁，已久不为人们所理解，甚或曲解。
本文从《论语》文本的“雍也”篇首章出发，论述中庸思想在《论语》中的体现。
一
中庸思想是儒家学说的核心思想。
中庸之道是儒家中庸思想以一贯之的方法论，是中国传统优秀文化的重要组成部分。
从中庸思想的形成以后，在后来的中国社会发展中，一直为民族精神构建、民族智慧繁衍、民族文化发展，发挥着不可估量的作用。
“中庸”一词最早见于《论语?雍也》：“子曰，中庸之为德也。
其至矣乎！民鲜久矣。
”《论语》中明确提到“中庸”一词的仅有此一处。
即便是直接论述“中庸”之道的也只有两次，一次是上面《论语?雍也》中所提到的，另外一处就是《论语?子路》中的：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。
”
那么，“中庸”一词究竟有着怎样的内涵？这唯一一次在《论语》中的体现，能否表现出孔子精神精华之所在呢？
孔颖达注：叹中庸之美，人寡能久行，其中庸之德至极美乎！
郑玄注：中庸之道为之美，故人罕能久行。
程颐注最为简要：“不偏之谓中，不易之为庸。
中者，天下之正道，庸者天下之定理。
”
朱熹注：过则失中，不及则未至，故惟中庸之德为至。
然亦人所同得，初无难事，但世教衰，民不兴行，故鲜能之，今已久矣。
张居正注：至，是极致。
鲜，是少。
子思引孔子之言说：“天下之事，但做的过了些，便为失中，不及些，亦为未至，皆非尽善之道。
惟中庸之道，既无太过，亦无不及，只是日用常性，而其理自不可易，乃天理人情之极致，尽善尽美而无以复加也。
然这道理，人人都有，本无难事，但世教衰微，人各拘于气禀，囿于习俗，而所知所行，不流于太过，则失之不及，少有能此中庸者，今已久矣。
”
钱穆对“中庸”作了这样的解释：“中庸之人，平人常人也。
中庸之道，为中庸之人所易行。
中庸之德，为中庸之人所易具。
故中庸之德，乃民德。
其所以为
至者，言其至广至大，至平至易，至可宝贵，而非至高难能。
而今之民则鲜有此德久矣，此孔子叹风俗之败坏。
”［1］
历来，学者们对“中庸”一词的解释在字义上基本没什么大的分歧，他们无不强调“中庸”的力求守中、舍其两端、无过无不过的平常之理，强调“中庸”之道对矛盾的驾驭和超越。
而李泽厚在对中庸的“记”中这样说：什么是“中庸”？这是儒学的核心范畴之一。
“中”，另外再讲。
“庸”，朱注，“平常也”，并引程子曰：“不易之谓庸”，“庸者，天下之定理”，一直为后世所沿用。
何晏《集解》也作“庸，常也”。
但为什么“平常”就是不能改变的“天下之定理”？为什么如此重要？陈淳《北溪字义》说：“凡日用间人所常行而不可废者，便是正常道理。
惟平常，故万古常行而不可废。
如五谷之食，布帛之衣，万古常不可改易。
”今人徐复观的解释更好：“所谓庸是把‘平常’和‘用’连在一起，以形成新内容的。
《说文》三下用部：‘庸，用也。
’......‘庸’者指‘平常地行为’。
因此‘平常地行为’实际是指‘有普遍妥当性的行为’而言。
所谓‘平常地行为’，是指随时随地，为每一个所应当实施所能实现的行为而言。
......表明了孔子乃是在人人可以实践、应当实践的行为生活中，来显示人之所以为人的‘人道’，这是孔子之教与一切宗教乃至形而上学断然分途的大关键。
”［2］其实，此即所谓之“实用理性”。
庸，用也。
“中庸”者，实用理性也，它着重在平常的生活实践中建立起人间正道和不朽理论，此“人道”，亦“天道”。
虽平常，却乃“道”之所在。
所以孔子才有“中庸之为德，至矣乎”的赞叹。
这就是最高处所。
此最高处所并不在另一世界或超越此世间。
但为何“民鲜久矣”？可能是指当时人多好高婺远，而不重“道在伦常日用中”这一根本道理。
今日中庸之道，也应求之于平民百姓的日常生活中，即现代化的社会存在中，而不必过分强调高玄理论、传统资源。
(3)
二
“雍也”篇的最后两节：
子曰：中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。
子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？
子曰：何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
据不完全统计，《论语》一书中提到“仁”的共有109处，所以学者们一般认为，“中庸之为德”并非孔子思想体系中的核心命题，他们认为孔子思想体系的核心就是一个“仁”字。
那么，“仁”与”中庸”之间存在着怎样的关联？
“仁”与“中庸”的关系在《论语》中并不明晰。
直到战国时期，从孔子的学说中分裂出荀子和思孟学派，孔子的“中庸”思想由思孟学派子思作《中庸》而使其体系化，并将其发扬光大，“中庸”从此开始成为一个独立的哲学范畴。
中庸强调慎独自修，要求民众自我教育，自我约束，做到至诚、至仁和至善；中庸要求忠恕宽容，相互理解，体仁而行，并行而不相悖；
孔子的“中庸”思想是哲学意义上的认识论和方法论。
“中庸之为德”便是将中庸作为最高的道德标准，要求人们自我修养、自我监督和自我完善；“仁”是什么？如果只有人间道德意义上的“善”才称之为仁的话，那连尧舜也不能算作“仁”者。
“仁”是崇高的，是不可神化的崇高，若能够“己立人立”、“己欲人欲”，就能够“就近取譬”。
在生活中处处这样想，努力这样做，便是“仁之方”了。
所以《论语》中的“仁”则主要是孔子希望人们达到理想人格。
孔子将“中庸”看成是最高标准，也是其解决一切问题的最高智慧：恪守中道，
坚持原则，不偏不倚，无过而不及，这便是他的“中庸”。
也就是说，在处理矛盾时善于执两用中，折中致和，追求中正、中和、中道、稳定、和谐。
除此，要因时制宜，与时俱进，已达成至诚、至善、至仁的理想人格。
众多解释，我们最主要的衡量标准是要符合孔子的本意，即与明明德相联系的、体现在伦常日用中的“中庸”之道。
这是据《论语》“雍也”篇所剖析出孔子“中庸”的思想，虽未过多提及“中庸”，但并不妨碍“中庸”之为《论语》之精华。
如此，我们是否可以试着用“中庸”的思想去解读《论语》？
【注释】
［1］钱穆.论语新解.生活?读书?新知三联书店，北京:2002.9.1.164.
［2］徐复观.中国人性论史.华东师范大学出版社，2005.11.1.113.
［3］李泽厚.论语今读.生活?读书?新知三联书店，北京:2004.3.1.185-186.。