关键词 孔子 中庸 境界 无过不及 无適无莫 无可不可 〔中图分类号〕B222. 2 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447 － 662X（ 2010） 05 － 0057 － 06
中庸思想是儒家哲学的精神所在，儒家对中 庸有一 种 自 觉 而 清 醒 的 意 识，始 于 孔 子。孔 子 说： “中庸之为德也，其至矣乎！ 民鲜久矣。”（ 《论 语·雍也》，以下仅注出篇名） 这是“中庸”一词最 早的文献记录。在孔子的义理系统中，中庸思想 具有一以贯之的重要地位，明儒刘蕺山曾说： “孔 氏之 言 道 也，约 其 旨 曰‘中 庸 ’。”① 但 是，历 来 人 们对孔子中庸思想的理解和认识不是支离破碎、 难窥全豹，就 是 任 意 歪 曲、乱 扣 帽 子。 人 们 常 把 孔子的中庸思想理解为搞折衷、和稀泥，②到了上 个世纪七、八 十 年 代，更 是 把“违 反 辩 证 法 ”等 罪 名扣到孔子 中 庸 的 头 上，③ 甚 至 到 了 上 个 世 纪 的 九十年代，人们还在讨论孔子与中庸有无关系。④ 究其原因，在于不能全面了解孔子中庸思想中的 三重境界，即： 智者无过不及的“时中”境界、仁者 无適无 莫 的“执 中 ”境 界 和 圣 人 无 可 不 可 的“无 中”境界。 孔 子 中 庸 的 三 重 境 界 层 层 递 进，构 成 一个有机 整 体，只 知 其 一 而 不 见 其 它，曲 解 或 误 解也就在所难免。
（ 三） 公山弗扰以费畔，召，子欲往。子 路不 说，曰： “末 之 也 已，何 必 公 山 氏 之 之 也。”子曰： “夫召我者而岂徒哉？ 如有用我 者，吾其为东周乎？ ”（ 同上）
（ 四） 佛肸召，子欲往。子路曰： “昔者由
① 袁甫： 《蒙斋中庸讲义》卷四，《景印文渊阁四库全书》第 199 册，第 608 － 610 页。
◎ 杨少涵
孔子中庸的三重境界
内容提要 中庸是孔子一以贯之的思想。孔子的中庸思想包括三重境界，即无过不 及的“时中”境界、无適无莫的“执中”境界和无可不可的“无中”境界。能够做到以礼周 流、无过不及就达到了第一重境界。能够做到义之与比、无適无莫就达到了第二重境界。 能够做到从心所欲、无可不可就达到了第三重境界。
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是“无过 无 不 及 ”，简 称 即 为“无 过 不 及 ”。后 来， “无过不及”就成了“中庸”的代名词。
无过不及是中庸第一重境界的形式表示，意 谓能做到无过之亦无不及，就算是合乎中庸之道 了。但判断无过与不及的标准是什么呢？ 孔子认 为就是礼。这从师商二人的日常言行就可以看出。 子张的日常言行总是于礼过之。孔子说“师也辟” （ 同上） ，子张的性格孤僻、偏激，反映在言行上不 免会过激违礼。最明显的一次是子张的“谅阴之 问”（ 《宪问》） 。守孝谅阴、三年不语是天下通礼， 子张谅阴之问与宰我短丧之问（ 《阳货》） 目的相 同，都是想废除一些古礼。这在孔子看来是不能容 忍的过激违礼行为。与子张相反，子夏的平时举止 老是于礼不及。子夏平日施教的内容主要是洒扫、 应对、进退等生活琐事、细枝末节（ 《子张》） 。为人 处事当然要从小礼细节做起，但仅以此为限，不免 心胸狭滞，气象不大。所以孔子告诫子夏“女为君 子儒，无为小人儒”（ 《雍也》） ，勉励他要器量大一 些，这样才能跟得上礼。过犹不及，不及亦是过，表 面上是不违小节，实质上是不及大礼。《礼记·仲 尼燕居》也记载了孔子与子贡谈论子张子夏的过 与不及，子贡最后越席而对曰： “将何以为此中者 也？”孔子曰： “礼乎礼，夫礼所以制中也”。这就说 得很明白了，礼就是无过不及的标准，守礼就是制 中。后来荀子说： “先王之道，仁之隆也，比中而行 之。曷谓中？ 曰： 礼义是也。”（ 《荀子·儒效》） 宋 儒袁甫也说： “道以礼为的，礼以中为的，礼即中 也”，“中庸即礼也”。① 礼就是中，过于礼就是过于 中，不及礼就是不及中，只有合乎礼的行为才合乎 中庸之道。
一孔子 中 庸 的 第 一来自重 境 界 是“无 过 不 及 ”的 境 界。这最初是从孔子对其两个门生子张（ 颛孙师） 与子夏（ 卜商） 的评价中引出来的。子贡曾问： “师 与商也孰贤？”孔子答曰： “师也过，商也不及。”子 贡紧接着又问： “然则师愈与？”孔子最后总结说： “过犹不及。”（ 《先进》） “过犹不及”的正面意思就
礼是无过不及的标准，所以孔子一生非常重 视礼，以克己复礼为己任。而礼以时为大，具有随 时而变的特点，所以孔子就必然重视守礼以时，随 时处中。《论语·乡党》篇记载的主要是孔子的日 常言行，“《乡党》篇记夫子言行皆中乎礼，而归之 时，中礼以时为大也”。③ 从《乡党》篇的记载中可 以看到，孔子的言行无不中礼，而且无不与当时的 具体情况相符合。当然，时中不只局限于守礼执 礼，只要事事、处处当其可，都是时中，都是无过不 及。《礼记·学记》说： “当其可之谓时”。可以做 而做，适合做而做，需要做而做，必须做而做，这都 是时中。公 明 贾 说 孔 子“时 然 后 言，乐 然 后 笑” （ 《宪问》） ，就是时中。孔子赞颜子“不迁怒，不贰 过”（ 《雍也》） ，也是时中。后儒常说： “当怒即怒， 当喜即喜，更无定时。”④喜怒而当，却无定时，就是 时中。孔子几次出仕做官的选择，非常具体地表达 了孔子对时中的理解和体会：
④ 夏渌先生曾从古文字形的变化上说《论语》“中庸”一词 和《孟子》“执中”一词都是错别字，“中庸”应是“事祇”，“执中” 应是“艺事”。这个 考 证 的 目 的 是 想 证 明 孔 子 不 是“中 庸 主 义 者”，孔子与中庸没有关系。（ 夏渌： 《孔子与中庸无关说》，《武汉 大学学报》（ 哲学社会科学版） 1994 年第 3 期。） 对于夏先生的观 点，有人拥护说孔子的确不是中庸哲学的祖师爷。（ 陈志鸿： 《孔 子不是中庸哲学祖师爷》，《文汇报》1994 年 9 月 12 日。） 但也有 人质疑说，不能单凭一两个字就证明孔子与中庸无关。（ 刘金： 《“孔子与中庸无关说”质疑》，《书城》1995 年第 2 期。）
① 刘宗周： 《证学杂解》二五，《刘宗周全集》第二册，浙江古 籍出版社，2007 年，第 277 页。
② 冯友兰： 《新世训·道中庸》，商务印书馆，1940 年，第 82 － 83 页。
③ 相关讨论可参见李存贵、赖虹： 《关于近年来“中庸”讨论 观点的综述》，《上饶师范学院学报》（ 社） 1988 年第 3、4 期。
② 梁启超： 《孔子》，《饮冰室合集》第八册，中华书局，1989 年，第 58 页。
③ 刘逢禄： 《论语述何》，《皇清经解》第七册，上海书店，1988 年，第 449 页。
④ 《朱子语类》卷三十，《朱子全书》第十五册，上海古籍出版 社、安徽教育出版社，2002 年，第 1097 页。
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孔子中庸的三重境界
也闻诸夫子曰： ‘亲于其身为不善者，君子不 入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！ ” 子曰： “然。有 是 言 也。不 曰 坚 乎，磨 而 不 磷； 不 曰 白 乎，涅 而 不 缁。吾 岂 匏 瓜 也 哉？ 焉能系而不食？ ”（ 同上）
（ 五） 卫 灵 公 问 陈 于 孔 子。孔 子 对 曰： “俎豆之事，则尝闻之矣； 军旅之事，未之学 也。”明日遂行。（ 《卫灵公》） 美玉不能老 是 放 在 柜 子 里 藏 得 严 严 的，而 应“待 贾而沽”，碰 到 一 个 识 货 的 买 主 把 它 给 处 理 掉。 “危邦不入，乱邦不居”（ 《泰伯》） 是孔子的一条 处世原则，阳货、公山弗扰、佛肸都不是什么好东 西，按照那 条 处 世 原 则，孔 子 不 应 该 接 近 这 些 人 的，但这些 人 请 孔 子 去 做 官，孔 子 仍 然 去 了。 孔 子周游至 卫 国，想 在 那 里 实 现 其 政 治 抱 负，可 是 当卫灵公向孔子请教摆兵布阵之法时，孔子却转 身离去。孔 子 从 事 致 仕，无 不 时 中，无 论 路 有 多 危险，该去即去，无论路有多平坦，该离就离。这 真称得上是“可以仕则仕，可以止则止”（ 《孟子· 公孙丑上》） 。也正因此，孟子说孔子是“圣之时 者”（ 《孟子·万章下》） 。 时中需 要 有 大 智 慧。 要 在 纷 纭 世 变 中 时 时 处中，事事处中，处处处中，达到无过不及的时中 境界，就必 须 对 世 事 有 足 够 的 了 解，对 时 变 有 深 入的察知。觉知时变，察识世事，洞悉时务，就是 对社会生 活、人 际 情 态 有 清 楚 而 透 彻 的 察 知，也 只有这样，才能顺时乘势、安身世事、政出令行而 无过不及。这就需要具有大智慧、大学问。孔子 称叹舜执两用中是“大知”（ 《中庸》第六章） ，正 是从这个意义上来说的。 时中并 非 毫 无 原 则，一 味 附 和。 没 有 原 则， 在日常生 活 中 虽 然 也 能 够 言 无 过 之、行 无 不 及， 在人际交 往 中 虽 然 也 能 够 左 右 逢 源、八 面 玲 珑， 但在孔子 看 来，这 种 人 顶 多 只 能 算 是 乡 愿 之 徒 （ 《子路》） 。乡愿之徒出于私欲私意，一旦私心得 不到满足，乡 愿 马 上 变 成 犯 乱，无 过 不 及 马 上 变 成肆无忌惮。《中庸》说： “君子之中庸也，君子而 时中； 小人之中庸也，小人而无忌惮也”。乡愿是 “小人之 中 庸 ”，非 常 令 人 讨 厌，孔 子 就 曾 骂“乡
二
孔子中庸的第二重境界是无適无莫或义之 与比的境界。无適无莫是其形式的表达，义之与 比是其内容的表达。这两种表达见于《论语·里 仁》第十章： “君子之于天下也，无適也，无莫也， 义之与比。”
“无適无莫”与“义之与比”从正反两个方面 表达了相 同 的 意 思。 “无 適 无 莫 ”历 来 有 很 多 不 同的说法。 郑 玄 等 人 认 为，適 与 敌 通，適 即 是 仇 敌的敌，莫与慕音同，莫即是贪慕的慕，无適无莫 是没有好恶憎慕的意思。邢昺等人则说，適是厚 遇之厚，莫 是 薄 待 之 薄，无 適 无 莫 是 没 有 远 近 亲 疏的意思。宋儒多主张，適是有所专主、执著，莫 是无所专 主、不 执 著，无 適 无 莫 的 意 思 就 是 无 心 而行，无可 无 不 可。 无 论 哪 种 说 法，有 一 点 是 公 认的： 適或莫都是有所偏执，都不合乎中庸之道， 无適无莫才是中庸之道。义者宜也，“义之与比” 的义是合宜性的原则。义之与比就是说无所偏 执，一切要合乎义，一切以义为心之所之的对象。 可见，无適 无 莫 是 否 定 地 说，义 之 与 比 是 肯 定 地 说。无適无莫是以否定的形式对中庸所作的一 种形式说明，义之与比则是以肯定的形式指出了 中庸的内在原则就是义，是仁义的义。在孔子那 里，义作为合宜性的原则也就是仁。① 所以“义之 与比”就是“仁之与比”。