談談對六書的認識汉语言文学2012011024肖涛談談對六書的認識引言：這個學期學生有幸再次聆聽高智老師關於中國古文字的教學，而古文字學習中，許慎的《說文解字》就是我們學習的重點了，其中關於“六書”則更是重中之重了。

因此，高智老師佈置下關於六書的認識的作業，我覺得是很有必要的。

但是學生對這方面學習還不夠，正如老師您說：“古文字學習沒有三十年的積累是出不了成績的。

”所以在這次作業中，學生主要根據查找相關資料並結合老師的授學筆記，對六書認識談談我個人的一點皮毛見解，說得不准確之處，望老師斧正。

一、六書的來源以“六書”離析字形，因形以說音、義，是許慎著作《說文解字》(以下簡稱《說文》)的基本原則。

漢代的“六書”理論，是許慎著作《說文》的基礎。

“六書”之名雖非許慎獨創，然“六書”理論的最後形成卻應歸功於許氏。

“六書”的名稱，最早見於《周禮·地官·保氏》：“保氏掌諫王惡，而養國子以道。

乃教之以六義：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。

”然其具體所指，未作說明。

“六書”細目始於漢代劉歆的《七略》。

後來班固和鄭眾也分別列舉了六書的條目：班固《漢書·藝文志》:“周官保氏掌養國子，教之以六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借。

”鄭眾注《周禮》，以為“六書”是象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲。

然而，也僅是列舉名目，未作說解。

二、許慎對六書的定義而許慎在《說文解字·敘》中，則對“六書”理論作了全面的闡述：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其後形聲相益，即謂之字。

……周禮：八歲入小學，保氏教國子，先以六書：一曰指事。

指事者，視而可識，察而可見，上下是也。

二曰象形。

象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。

三曰形聲。

形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。

四曰會意。

會意者，比類合誼，以見指扌為，武信是也。

五曰轉注。

轉注者，建類一首，同意相愛，考老是也。

六曰假借。

假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。

”三、對六書的具體闡述關於六書次序上，我們後學常常採用班固的說法，把“六書”的名稱和次序排為：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。

這是因為漢字是起源於圖畫。

象形、指事、會意都和圖畫有著密切的關係，所以圖畫在前；而有標音成分的形聲字則是在象形的基礎上發展起來的，這也是符合由表意到標音的文字發展規律的，所以形聲字在後；假借則只是有讀音上的聯繫，與字義毫不相干，所以放在最後。

一曰象形，許慎說，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也；意思是象形字的結構特點是依樣畫葫蘆，許慎所謂“畫成其物，隨體詰詘”，即用畫畫的辦法畫出那個物體，筆劃的波勢曲折同自然物的態勢相一致。

如日、月、止、目、人、車、行、牛、瓜、眉、虎、高、夕、犬、女等。

屬於“獨體造字法”。

明確說就是用文字的線條或筆劃，把要表達物體的外形特徵，具體地勾畫出來。

例如“月”字像一彎明月的形狀，“龜”字像一只龜的側面形狀，“馬”字就是一匹有馬鬃、有四腿的馬，“魚”是一條有魚頭、魚身、魚尾的遊魚，“艸”（草的本字）是兩束草，“門”字就是左右兩扇門的形狀。

而“日”字就像一個圓形，中間有一點，很像我們在直視太陽時，所看到的形態。

象形字來自於圖畫文字，但是圖畫性質逐漸減弱，象徵性質逐漸增強。

象形造字法是一種最原始的造字方法。

比如“孝”的出現，甲骨文的“老”是一個側面拄著拐杖的老人。

去掉拐杖，由子女代替，就成了“孝”，表明孩子孝敬贍養老人。

合體象形字“果”的發展情況，“果’的最初性狀像樹上掛四個果。

字形摹寫實物的形狀，或用比較簡單的線條來摹寫事物的特徵部分。

《說文解字》《牙部》：“牙，壯齒也，象上下相錯之形。

”《皿部》：“皿，飯食之用器也，象形。

“母”的甲骨文像一個斂手屈膝的女子，胸部的兩點代表突出的乳房。

《說文解字》曰：“母牧也。

從女，像孢子形。

”其義是像養牛一樣哺育子女，從女即懷抱孩子的樣子。

“身”的甲骨文和金文像一個腹部隆凸的人形，是指婦女身懷身孕，篆文的“身”，像人的身軀。

《說文解字》曰：“身，躳也。

像人之身......當然象形字的局限性很大，因為有些事物是畫不出來的。

這就需要指事、會意、形聲、轉注、假借造字法。

“象形造字法“及“象形字”是漢字歷史上的一個重要里程碑，它奠定了其他造字方法的基礎。

二曰指事，許慎說，指事者，視而可識，察而見意，上下是也。

意思是一眼看去字形、結構看起來認得，但須經過考察才能知道它所體現的字意，認識大體，仔細觀察就發現意義所在。

如:上、下、中、亦（腋）、本、末、未、寸、刃、甘等。

它屬於“獨體造字法”。

與象形的主要分別，是指事字含有繪畫中較抽象的東西。

例如“刃”字是在“刀”的鋒利處加上一點，以作標示；“凶”字則是在陷阱處加上交叉符號；“上”、“下”二字則是在主體“一”的上方或下方畫上標示符號；“三”則由三橫來表示。

這些字的勾畫，都有較抽象的部分。

指事字可分為兩類。

一類是所謂純指事字，全部用指事性的符號來表示，如一、二、三、四；+（甲骨文“七”字）；丨（甲骨文“十”字）等。

這類指示字可能是來自原始的刻劃符號。

另一類是在象形字的某一部位加上點畫性符號，以表明造字的意圖所在。

如“本”是在“木”字下方加上一短畫，指明是樹木的下端，“末”與此相反，指明是樹木的上端。

這一類指示字，有些文字學著作稱為合體指事或加體指事。

三曰形聲，許慎說，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。

意思是字由兩部分構成，一個部分表示意義或字義的屬類，叫形符（或意符）；另一部分大致地表音，叫聲符。

如:洪、河、楊、柳等。

屬於“合體造字法”。

形聲字由兩部分組成：形旁(又稱“義符”)和聲旁(又稱“音符”)。

形旁是指示字的意思或類屬，聲旁則表示字的相同或相近發音。

例如“櫻”字，形旁是“木”，表示它是一種樹木，聲旁是“嬰”，表示它的發音與“嬰”字一樣；“籃”字形旁是“竹”，表示它是竹制物品，聲旁是“監”，表示它的韻母與“監”字一樣（古音及部分方言）；“齒”字的下方是形旁，畫出了牙齒的形狀，上方的“止”是聲旁，表示兩字韻母相同。

也叫“象聲”、“諧聲”。

由形符和聲符兩部分組合成的字，其中形符表義，聲符表音。

形聲字是漢字中最能產的合成字。

因此，形聲字在漢字中數量最多，占百分之八十以上。

形聲字的組合方式很靈活，如：形聲字“責”，上面是主，是形符，下麵是貝，是聲符，貝[bei]，責[zei]，韻母相同。

其他如：·左形右聲：洪、河；左聲右形：錦、刊；上形下聲：草、房；·上聲下形：想、袈；外形內聲：街、衷；外聲內形：聞、衡。

有的聲符或形符只占字的一個角落，“寶”，聲符是“缶”，形符是“宀”、“玉”、“貝”組成的會意字（西周金文中才開始在這個會意字中加上聲符“缶”）。

形聲字可能是比較晚起的造字方式。

早期甲骨文中形聲字還比較少；後期甲骨文中，形聲字約占百分之二十。

由於這種方式靈活，適應性強，在漢字發展中，它得到了最廣泛的運用。

四曰會意，許慎說，會意者，比類合誼，以見指偽，武信是也；意思是字面意思是會合成意，即由若干符號相互構成一種聯繫來表達某種意義。

即比聯起事理有關的字素，構成文字；摻合字素的意義，可以得知新字的字義或旨趨，如:逐、取、武、及、戒、朝、暮、牧等。

它屬於“合體造字法”。

會意字由兩個或多個獨體字組成，以所組成的字形或字義，合併起來，表達此字的意思。

例如“酒”字，以釀酒的瓦瓶“酉”和液體“水”合起來，表達字義；“解”字的剖拆字義，是以用“刀”把“牛”和“角”分開來表達；“鳴”指鳥的叫聲，於是用“口”和“鳥”組成而成。

有部分漢字，會同時兼有會意和形聲的特點。

例如“功”字，既可視為以“力”和“工”會意，而“工”亦有聲旁的特點；“返”字，既可視為以“反”和“辵”（解作行走，變形作“辶”）會意，而“反”亦有聲旁的特點。

這類字稱為會意兼形聲字。

會意也叫“象意”。

組合兩個以上的字表示一個新的意義。

會意字字中較普遍的是用不同的字組成的“異文會意”。

如《說文·林部》：“戍，守邊也，從人持戈。

”《手部》：“摯，握持也，從手執。

”還有相當一部分會意字是“疊文會意”。

如《說文·林部》：“林，平土有叢木曰林，從二木。

”《車部》：“轟轟，群車聲也。

從三車。

”會意字的結構有助於認識一些漢字的本義。

如《說文·鬥部》：“料，量也，從米在鬥中。

“段玉裁注：“米在鬥中，非盈鬥也。

視其淺深而可料其多少，此會意。

”五曰轉注，轉注者，建類一首，同意相受，考老是也；許慎說的“建類一首，同意相受。

”意思是兩個字的部首相同、兩個字的意義有引申關係。

即立一字為頭、為根，創制類屬字，類屬字對根字的形音義有所承襲，與根字意義相通，如:考、老。

屬於“用字法”。

各說文家解釋不同。

大致有“形轉”、“音轉”、“義轉”三說。

江聲認為所謂“建類一首”是指部首，“考”和“老”同屬老部。

戴震認為轉注就是互訓，《說文解字》“考”字下說“老也”，“老”字下說“考也”，“轉相為注，互相為訓”的例子。

不同地區因為發音有不同，以及地域上的隔閡，以至對同樣的事物會有不同的稱呼。

當這兩個字是用來表達相同的東西，詞義一樣時，它們會有相同的部首或部件。

例如“考”、“老”二字，本義都是長者；“顛”、“頂”二字，本義都是頭頂；“竅”、“空”二字，本義都是孔。

這些字有著相同的部首(或部件)及解析，讀音上也是有音轉的關係。

轉注是古人製造“同義字”的方法，換言之，轉注就是用同義字輾轉相注的方法造字。

許慎說：“同意相受”是統一字首的具體方法，即授與一個同義字，也就是說用一個同義字相注釋，作為它的義符。

例如：語言（指“口語”）裏〔lao三聲〕這個詞，既已製造了“老”字來記錄它。

後來口語裏起了變化，“老”念成“丂”〔kao三聲〕，於是就在“丂”的上面注一個同義的“耂（念lao三聲，即現在的“老”字）”字，寫成“考”（即造出了一個新字“考”）。

“耂（老）”對於“丂（考）”，就是“同意相受”（即：同義相注。

就是說，用“耂”作了“丂”的義符）。

“耂（老）”、“丂（考）”的基本意思都是“年紀大”，它們是同義字，當然也是“轉注字”。

轉注字的特點是：字首（部首）的意義等於轉注字的意義，因為用來注釋的字首是一個同義字。

判斷轉注字的兩個重要依據：一是部首相同，二是同義相注。

轉注字具有重要的歷史意義：轉注字的形和義密合無間，只要看看它們的形體就可以知道它的意義，也就可以知道它們是同一群同義字。

這種造字方法解決了語言中同義詞的創造問題，是孳乳文字（孳乳zīrǔ：派生，演變，繁殖）的重要方法，如雨、雷、雪、露、霜、霧等；身的本義是指婦女懷有身孕。

李孝定的《甲骨文字集釋》曰：“契文從人而隆其腹，像人有身孕之形。

”身除引伸自己的生命，又引伸親自之意。

繼續發展，身也表示自身的品德、名節，但凡從身的字，大都與人的身體有關，如躬、躺、軀、躲等。