2011～2012学年度高二下学期期末试题语文试卷本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。

共150分。

考试时间150分钟。

第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面文字，完成1--3题。

写在《幽雅阅读丛书》出版之际朱良志在今天西方文化滚滚涌入的时候，越发感觉到中国文化的独特性。

在东方这片土地上，世代生息的人民，形成了不同于西方的文明。

西方哲学重外在知识的索求，中国哲学重内在心灵的体验。

西方有绵长的基督教传统，中国却宗教观念相对淡漠。

就艺术而言，中国艺术具有与西方完全不同的观念，当十六、十七世纪中国艺术大量传入西方的时候，西方人惊呼这是艺术中的一个“异数”，一如他们将中国文化称为异教的世界。

中国艺术以表达灵动的生命为主旨，中国人气化哲学是与西方迥异的哲学系统，艺术创造的是一个气化宇宙。

在形神哲学的导引下，中国艺术很早就追求超越形似的意趣，传王维作《袁安卧雪图》，画雪意茫茫中，有芭蕉盎然地摇曳着它的绿色。

脆弱的芭蕉，怎能在严寒的冬日出现？但中国艺术家没有感到它的荒诞，却体味到其中的“妙观逸想”。

画马专家赵子昂，他说他画马不在马的外形，而在马的神韵，就像东晋僧人哲学家支道林所说的“贫道重其神骏”。

中国艺术是一种安顿心灵的艺术。

众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。

艺术家抚弄艺术，不是像今天在乎其“市场价值”，而是以它来搭建心灵之“庐”。

听听明代末年的戏剧家祁彪佳的说法，他说他家的寓园，是为“韵人纵目，云客宅心”，园林是为了寄寓心灵的。

中国艺术不是技术，它是以独特的意象世界耕种性灵的土地。

画中的一山一水，传达的是心灵的优游；园林中的一桥一亭，那是心灵的符号。

就像《平沙落雁》这首琴曲，正是取其会通心灵之意，沙白风清，云荡天远，雁影参差而上下，水流潺潺而清浅，借平沙之落雁，出逸士之心胸。

那是一片心灵的鼓吹，中国艺术家需要这心灵的清澈澄明，需要这心灵的旷远超绝。

从总体上看，中国艺术是悠扬而缠绵的，是个凄恻的芳菲世界。

我觉得，这一点和法国艺术有某种气质上的共通。

不是说中国艺术多有悲伤的情调，而是说中国艺术有深沉的把玩。

中国艺术追求“大快活”的世界，快乐，并非是现在的“搞乐”，扣响心灵的清音，甚至伴着潸然清泪，何尝不是一种灵魂的伸展，何尝不是一种畅然的高情。

弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。

这真是个“要妙宜修”的绝美天地。

《幽雅阅读丛书》追求的就是这样的境界——在喧嚣中追求宁静，在往古中追求鲜活，透过艺术的外在形式，去追寻其中所深涵的妙心。

我们的民族原本不是这样粗糙，精致玲珑原来是中国艺术的本色，那是一种创作方式，也是一种心境。

正像著名学者吴志攀先生在这套丛书的序言中所说的，好的艺术“乃人类精神的安慰剂”，它使人“心情如平静湖面上无声滑翔的白鹭”，中国艺术就是这样的艺术。

多年的中国艺术研究的经历，使我深感，中国艺术大都不是为艺术而艺术，而是以艺术的语言，说他们人生的处境。

艺术是他们心灵的一片吉壤，他们多半是在“落花时节”来这里倾诉。

1．下列关于“中国艺术”的表述，不符合原文意思的一项是（3分）（）A．画马专家赵子昂说他画马不在马的外形，而在马的神韵，这体现了中国艺术追求超越形似的意趣的特点。

B．中国艺术是以表达灵动的生命为主旨的，具有与西方完全不同的观念，曾被西方人看做是艺术中的一个“异数”。

C．中国艺术悠扬而缠绵，多有悲伤的情调和深沉的把玩。

这一点与法国艺术在气质上完全相通。

D．中国艺术不是技术，而是一种安顿心灵的艺术，它是以独特的意象世界耕种性灵的土地。

2．下列理解，不符合原文意思的一项是（3分）（）A．关于王维的《袁安卧雪图》，画雪意茫茫中，有芭蕉盎然摇曳着它的绿色，对此西方人可能会觉得荒诞，而中国艺术家却能体味到其中的“妙观逸想”。

B．中国艺术追求“大快活”的世界，是要扣响心灵的清音，虽然伴着潸然清泪，却可以使灵魂得到伸展，达到“要妙宜修”的绝美天地。

C．在喧嚣中追求宁静，在往古中追求鲜活，透过艺术的外在形式，去追寻其中所深涵的妙心，这是《幽雅阅读丛书》所追求的境界。

D．中国艺术大都不是为艺术而艺术，而是以艺术的语言，述说艺术家们的人生的处境，他们也多半在“落花时节”到“心灵的吉壤” 中倾诉。

3．下列理解和分析，符合原文内容的一项是（3分）（）A．画中的一山一水，园林中的一桥一亭，那都是心灵的符号。

中国艺术家只要拥有清澈澄明、旷远超绝的心灵，就能创造出安顿心灵的作品。

B．现在的一些艺术创作一味地追求“搞乐”，可能会使中国艺术丧失精致玲珑的本色，使我们的民族变得粗糙。

C．今天的艺术家抚弄艺术，都不是用它来搭建心灵之“庐”，而是只在乎它的“市场价值”。

D．中国艺术“乃人类精神的安慰剂”，它可以使人“心情如平静湖面上无声滑翔的白鹭”，说明中国艺术是为了让欣赏者“安顿心灵”而创作的。

二、古代诗文阅读(34分)(一)文言文阅读(17分)阅读下面的文言文，文成4-7题。

《万木图》序（明）杨士奇《万木图》者，翰林侍讲建安杨荣勉仁，昭其大父达卿先生之德，示其后之人也。

先生有孝行，于为善施义汲汲焉。

然不喜以施名，以为受人之施者，恒有愧耻为辱之心。

夫施于人，而使其心愧耻为辱，犹不施也。

必使受吾之施者，如其所当得，而即乎其心之安，庶几可也。

元之季世，兵戈饥馑，民困穷冻馁无食，至相食以苟活。

虽父子夫妇，相视不能相保恤，所在皆然。

时先生藏谷甚富，将发廪振之，指某山号于众曰：“有能相吾力树木者乎？树一木，予谷若干。

”于是争愿出力来请谷。

既悉饭之，乃如所言。

愿树木者予之谷，不籍识其姓名，卒亦不视其功，而所活不可胜计矣。

先生之乐施，何其忠厚委曲而周备欤！居数岁，木郁然崇茂，悉中于材。

先生指以戒其子孙曰：“不自意今之盛如此也！其毋苟自为利！将有为学宫、为释老之宫、为桥梁及津渡之舟而需材者，给之；有贫欲为居室、没欲为棺而不得材者，给之。

毋苟自利也！”于是所施利益多矣。

时福建行省左丞阮德柔闻而高之，命工作万木图表之。

搢绅君子多为诗文纪之咏之，既皆失于兵。

而其子孙，佩服训戒，至于今不违。

然欲其后世皆佩服不违，此图所以继作也。

呜呼！始先生知施谷而已，知求受施者即乎其心之安而已，岂计树之大后当何如哉！而受施者必尽力焉，不可以苟，盖天理之在人心，有不能已也。

先生所存如此，惜乎其仅施于衰乱艰虞之际，畎亩之间，而徒布衣以终其身也。

不然，使遇治平之时，得一命为所欲为，所施利不其博哉！如其后之人能世承其训，推广是心而行之不已焉，其于施利固又博也。

是用告诸其来者。

（选自《明代散文名篇集粹》，略有删节）4．对下列句子中加点词语的解释，不正确．．．的一项是（3分）（）A．不籍．识其姓名籍：登记、记录B．木郁然崇茂，悉中．于材中：中意、满意C．没．欲为棺而不得材者没：通“殁”，死去D．惜乎其仅施于衰乱艰虞．之际虞：忧患、祸患5．以下各组语句中，全都直接．．表现杨达卿先生“为善施义”言行的一组是（3分）（）①以为受人之施者，恒有愧耻为辱之心②既悉饭之，乃如所言③愿树木者予之谷，不籍识其姓名④所活不可胜计矣⑤戒其子孙曰：“其毋苟自为利！”⑥搢绅君子多为诗文纪之咏之A．①③⑥ B．①④⑤ C．②③⑤ D．②⑤⑥6．下列对原文有关内容的分析和概括，正确．．的一项是（3分）（）A．元朝末年，战乱和灾荒让老百姓生活极其悲惨痛苦，以致发生了父子夫妇相食的惨剧，杨达卿先生的善举救活了不计其数的饥民。

B．杨达卿先生采用种树救灾的办法赈济饥民，可谓是考虑周全，既无偿供给了饥民粮食，又不至于让他们产生接受施舍的羞愧耻辱之感。

C．元末福建行省左丞阮德柔为表彰杨达卿先生的善举，绘制了一幅《万木图》，但可惜后来在战争中遗失了；后来杨荣为了彰显其祖父的善举，又重新绘制了这幅画。

D．对于在赈灾中饥民种植的林木，杨达卿先生并未据为已有，而是告诫子孙后代要用来作公益事业，用来救助贫穷的人。

至作者写作时，他的子孙一直没有违背他的教导。

7.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。

（8分）（1）时先生藏谷甚富，将发廪振之，指某山号于众曰。

（4分）（2）时福建行省左丞阮德柔闻而高之，命工作万木图表之。

（4分）（二）古代诗歌阅读（11分）阅读下面一首唐诗，完成8-9题。

辋川闲居王维一从归白社，不复到青门。

时倚檐前树，远看原上村。

青菰临水映，白鸟向山翻。

寂莫於陵子，桔槔方灌园。

[注]①青菰：俗称茭白，生于水中，叶如蒲苇。

②於陵子：齐国高士陈仲子的号。

据《高士传》载：陈仲子认为其做官的史长不义，就带着妻子到了楚国，住在於陵，自号於陵子。

楚王听说他很贤德，派人聘请他做宰相，他就又逃到别处替人浇灌园子。

③桔槔:井上汲水的一种工具。

8．诗的第三联描绘了什么样的景象，运用了什么艺术手法?(5分)答：9．本诗表达了作者怎样的思想感情?请结合二、四联作简要分析。

(6分)答：(三)名篇名句默写(6分)10．补写出下列名篇名句中的空缺部分。

①西当太白有鸟道，。

地崩山摧壮士死，。

（《蜀道难》）②，百年多病独登台。

，潦倒新停浊酒杯。

（《登高》）③，蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆？。

（《锦瑟》）④，，将军白发征夫泪。

（《渔家傲》）⑤身死人手，为天下笑者，何也？。

（《过秦论》）⑥，怒涛卷霜雪，。

（《望海潮》）三、文学类文本阅读（25分）11.阅读下面的文字，完成（1）—（4）题。

（25分）朦胧的敬慕——悼念鲁迅先生萧乾①也许有人比我更怕死，我却不相信有比我再怕看死人的了。

走在街上，我从没有胆子向寿衣铺里望望。

夜半，即便从很远很远地方飘来的僧器或诵经声，也必害得我用棉被厚厚包起头来，直像那是什么符咒一样。

②我曾见过三位死人，在我的记忆中，他们都将是我永不会忘记的。

而且，我还该陈说我都例外地不曾害怕过：一个黄昏，我的母亲死在我的怀抱里；小学时代，曾排着队去中央公园社稷堂瞻仰过孙中山先生的遗体；最近，在鲁迅先生灵前，我守了两天灵。

③扶着那绛色帏幔，职务使我看见了数千张陌生的但是诚笃的脸，一个个脚跟都像坠了铅球，那么轻又那么沉重地向灵堂踱。

低垂的头，低垂的手，低垂的眉眼和心。

待踱到灵堂中央，冥冥中似有什么使他们肃然驻足了。

敬慕和哀悼如一双按住的手，他们的身子皆极自然地屈下了。

然后噙了一汪眼泪，用手巾堵着嘴，仓皇地奔了出来。

④最感人的莫如一群小学生的吊唁。

在那近三十位小吊客中间，我特别留意一个衣服褴褛、腿下微跛的，他肋下夹着的画册和石板说明了是刚刚放学，如今正是回家或在街头玩耍的时候，然而他却结伴迢迢跑到了这里。

那个微跛的孩子，一拐一拐地，一直来到灵前，两只颇清秀的眼睛直直地凝视着鲁迅先生的遗体，然后，又放下肋下的画册，深深地鞠躬。

我不信作了那么些纪念周，他还不知道“三鞠躬”的礼数，然而，当我数到第三次以后，他仍向下屈着小小腰身，他一连鞠了七个躬才红涨着脸，也红涨着眼睛，走出灵堂。

⑤如果稍换一个情况，我将忍不住笑出来的，然而，我那时是用极大的崇敬心情替他掀开帏幔，一直目送他走下殡仪馆的台阶。