一、名词解释希罗多德：（约BC482—424）他是政治学家、历史学家和演说家，出生于贵族家庭，从小酷爱史诗，仇视专制政体，后被放逐到了雅典，最终在意大利的一个殖民地著述终老。

希约从30岁开始，进行了一次北到黑海，南至埃及，东到黄河流域，西抵意大利半岛和西西里的旅行。

沿途收集了许多史料，最终写成了《历史》这一巨著。

《历史》又称为《希波战争史》，它主要分为两大部分，前半部分主要叙述了埃及、波斯等东方国家希腊城邦的历史、地理、风俗习惯等，有一些不实之处。

后半部分描写了希波战争的起因、经过和结果，记录较真实，是信史实录，但也有存疑的地方。

《历史》主要使用文学作品、神谕、档案等文献资料写成。

它具有以下特点：①视野广阔，具有通史的规模②取才丰富，包括政治、战争、外交等③，具有较强的客观注意态度和求实批判的精神④歌颂民主自由，特别是雅典的民主政治，自由平等。

⑤重视道德垂训作用，将历史作为教人爱国，提高道德的教材。

⑥世界上第一部文化史著作，属于新史学的范畴。

⑦文笔华美，描写生动。

所以，《历史》被称为西方最早的一部历史著作，希罗多德被称为“西方史学之父”。

修昔低德：（约BC456—396）修生于雅典的全盛时期，在思想上广泛吸收文学家、思想家、哲学家的思想。

BC431，伯罗奔尼撒战争爆发，修昔低德参军，并被选为雅典十将军之一，后因安菲波利斯城失陷被流放。

流放期间，广搜资料，用30年撰成了《伯罗奔尼撒战争史》。

该书共8卷，是一部伟大的政治军事著作。

第一卷写战争的起因，第二到五卷记载十年战争的情况，六七卷记载西西里远征，第八卷记载后两年的情况。

但是由于各种原因，该书只记载了BC411年以前的历史。

该书具有以下特点：①具有理智的科学态度②歌颂民主制度和法制的精神③较为深刻的揭示历史事件的因果关系④开创西方传统史学—政治军事史的先河⑤文笔简洁，叙事生动，并附有大量的演说词。

修昔低德在书中集中叙述战争过程，重点突出与战争有关的人物事件，将与战争无直接关系的内容排除，体现严谨的治学态度和史学方法，成为研究古希腊军事最权威作之一。

色诺芬：（BC430—350）出生于雅典贵族家庭，早年涉猎多种学问，学识渊博，曾是苏格拉底的弟子，与希罗多德、修昔低德一起被称为“古希腊三大史学家”。

他倾向于斯巴达的贵族政治，反对雅典民主政治，其著述内容涉及政治、经济、军事等，主要作品有：《希腊史》、《远征记》、《居鲁士的教育》、《斯巴达政体论》、《回忆苏格拉底》、《经济论》、《论税收》。

其中《希腊史》是《伯罗奔尼撒战争史》的续篇，《远征记》是根据自己在行军中的记录整理而成，共7卷。

书中夸大了自己在远征中的作用，带有一些民族偏见，但是也揭露波斯帝国的腐朽，提高士气，并记录沿途的地理景物和民族风情，具有较高的真实性。

《远征记》被认为是西方第一部军事理论名著。

并且公元前5世纪末到4世纪初的希腊史，主要是靠他的记载而保存下来的。

蒂特.李维：（公元前59-公元17年）出生于意大利北部的贵族家庭，奥古斯都时代最杰出的哲学家，也是罗马三大史家之一。

由于才华横溢，受到屋大维的赏识，所以能泛阅各种档案资料。

其代表作《罗马建城以来的历史》简称《罗马史》，共142卷，目前仅保存下前35卷以及其他各卷的残篇。

第1卷讲王政时代的罗马，2—5卷讲共和时期的罗马，6—10卷记录共和中期的历史，11—20卷失传，21—45卷记载共和后期的历史，其他的只存残篇。

《罗马史》具有首创通史体例，能够比较公允的评价历史人物，宣扬爱国主义、重视历史的垂训作用，文词华美、描写逼真等特点，但也具有一些局限性，如“天命所归”的迷信观念等。

李维的作品文史兼备，是难得的佳作。

英国诗人拜伦说：“李维的历史著作像是生动的画卷”，与西塞罗一样被称之为创建拉丁文文风的三位杰出大师之一。

塔西坨P55塔西坨（约公元55-120）是古罗马最伟大的历史学家，其在政坛上，官至执政官及外省总督等，他一生著述丰富，其代表作有《关于演说家的对话录》讨论罗马文风的演变，赞美了共和，抨击帝制，《历史》（《罗马史》）叙述公元68至公元96年的史实，恰好就是罗马帝国第2王朝弗拉维王朝的历史，他身处的那个时代，记载内容是当代史，可靠性强，基本上是信史实录，共12卷，保存至今只有前4卷和第5卷残篇。

其对罗马早期历史的研究更具参考价值。

《编年史》记载了公元14年至公元68年罗马历史、是朱尼亚•克劳狄王朝（罗马第一个王朝）的历史内容比前一个作品早，但写作时间晚些，其几乎涵盖了整个罗马1世纪的历史，共16卷，保存至今只有9卷；《阿古可拉传》是他为岳父写的传记，很多篇涉及不列颠的历史，也是早期研究不列颠早期风俗民情的重要文献；《日耳曼尼亚志》记述了日耳曼民族的起源、分布地区和风俗习惯。

《编年史》、《历史》材料部分来自他个人丰富的从政经验和公共记录，部分来自巴苏斯、老普林尼等人。

在作品中旗帜鲜明的揭露了元首的伪善，反对元首制，被誉为“暴君的鞭子”。

《编年史》用连续的时间观念解释罗马帝国从共和制到帝制的转变。

塔西坨的作品有2个特点：（1）拥护共和，反对帝制，尤其反对暴君专制；（2）文笔简洁、紧奏、有力、逻辑，逻辑性强，具有哲学的眼光。

塔西坨的学术思想有三：一是反对暴政，在《关于演说家的对话录》谈论罗马帝国演说术之所以衰落的原因，他认为是在那个文网日密，人们言论自由受到限制。

其《历史》、《编年史》尤其体现了这种反对暴政的主题思想。

二是歌颂共和，在思想上，塔西坨倾向于共和时代的贵族专政。

尤其向往这个制度下元老贵族的高贵地位和自由生活。

三是痛恨暴君，塔西坨认为这个充满罪恶的暴虐时代，其源于帝制，在于暴君的统治。

因此，他把对专制政体罪恶的暴露，全部集中到帝制，尤其是他经历过的几个皇帝。

我们认为，他作为一个伟大的历史学家，塔西坨写作态度严谨，是斧头求是精神的史学家，但他将早期罗马帝国写成一切罪恶的渊蔽，是失之偏颇的。

迄今为止，塔西坨的历史著作仍有很高的史料价值。

波里比阿波里比阿（公元前201-前120 ），希腊中部麦加罗城人，被后人称为“历史学家中的历史学家”他生活在罗马人到处征讨兵戈扰攘的动荡岁月里，第三次马其顿战争期间，他领兵抗击罗马人的入侵。

公元前168年比特纳之战中失利，他入质罗马。

但这个“人质”俘虏，因他才学与人品出众，获得罗马政界的关注，尤其得到了小西庇阿的宠信。

公元前他返回希腊，以后不久又来到罗马。

他曾随小西比阿驰骋疆场，因而有各处游历的机会。

其落居罗马16年里，他得以出入罗马档案库，看了许多一手资料。

为他的《通史》创造了有利条件。

他身上体现了希腊与罗马文化最初交流的缩影。

他的著作《通史》记载了公元前218年公元前146年七十多年的历史。

主要记述了从第二次布匿战争爆发至第三次布匿战争结束，以布匿战争为主线讲述了地中海及各地区的历史，共40卷，保存至今只有前15卷。

他有一套科学的史学理论和方法.《通史》的史学特色：（1）视野开阔，具有世界通史的眼光；（2）具有一丝不苟的求真精神；（3）强调独立思考，不轻信前人的记载；（4）强调历史的垂训作用（5）提出了历史学家必备的三个条件，即阅读大量文献和周游各地，亲自考察还有历史应最好由有政治、军事、外交经验的人来写。

他认为此三者缺一不可。

他是一位卓越的古代史家，尽管颇具创见，在史学上可谓满腹经纶，但因缺乏文才，其流传不光。

《通史》写得平铺直叙，不够生动，原书有40卷，现只有前15卷，其余各卷只留下长短不一的残篇，实为可惜。

普鲁塔克普鲁塔克（公元46-120年），希腊中部查罗尼亚城人，为希腊语地区的人。

其父为传记家、哲学家。

普鲁塔克从小受过良好教育，青年在雅典求学，主要学医学、哲学、数学等。

后到过罗马，受到罗马皇帝礼遇，先后任罗马执政官和希腊财务使。

他的主要兴趣在于史学方面，他走遍东西地中海，既熟悉罗马史也熟悉希腊史.他是古典时代著名的多产家，他生平著述宏富，相传有277种之多。

代表作《希腊罗马名人传》（亦名《传记集》），作者以类相从，用希腊名人配以一个罗马名人，称之为“合传”，其《希腊罗马名人传》及其作者本人都深刻反映了希腊文化与罗马文化交流的时代印记。

《希腊罗马名人传》不仅在史学上开西方史学中历史传记之先河，而且影响后世甚巨。

从文艺复兴到法国大国命这部肆意渲染与夸大个人历史作用的读本，被人们争相传阅，风靡一时。

改作适应了那个时代新型资产阶级的需要。

普鲁塔克的妙笔传神的文才，也着实令后世文学家钦佩。

奥古斯丁P78奥古斯丁(354-430)，出生于北非的塔加斯特城。

母亲是一位基督教徒，而父亲却是位多神教徒。

使他家早期宗教信仰不定。

19岁时接受了罗马式教育后，加入摩尼教，后来到迦太基授了8年的雄辩术，在此期间他逐步对摩尼教质疑。

后来到了米兰，受到基督主教安布罗西厄斯的引导，于387年接受洗礼，归信基督教，被视为浪子回头的典范。

396年担任希波城主教直至去世。

他不仅是基督教史学的集大成，也是史学初期的集大成者。

他创立了基督教神学的“奥古斯丁·柏拉图主义”公元430年，汪大伦入侵北非，奥古斯丁在希波城中攻陷中而死，被教会称为“上帝的圣者”、“伟大的教父”。

他是基督教史学的最高权威，创立了系统完整的史学理论体系，是基督史学的开山鼻祖。

将基督教史学推向顶峰。

他的代表作有《上帝之城》、《忏悔录》。

《上帝之城》是最能体现奥古斯丁史学思想的一部作品，改作在史学上的重要性在于它确立了基督教的世界史理论。

写作《上帝之城》的目的：①抨击异端将罗马帝国衰亡的原因归因于基督教的传播②在罗马帝国衰亡之际，寄托自己感叹和对未来的希望。

“神志说”贯穿全线，神志说即用神的意志来解释历史发生过的事和即将发生的事，认为一切都是神的安排。

改作共22卷，分为两部分，第一部分是前是前10卷，是论战性质，抨击异教徒异教异端，作者要证明基督教产生前罗马帝国已经开始衰亡。

罗马人不仅有原罪还有本罪，后来罗马人延续了开国皇帝的罪恶，完整系统的批判古希腊的哲学、文学，罗马帝国的衰落标志新的天国的出现；第二部是后12卷，集中论述上帝之城和尘世之城的历史，他认为上帝创世以来分别创了上帝之城和尘世之城，选择要拯救的人居住在上帝之城，要毁灭的人居住在尘世之城。

但在末日审判前是合在一起的，教会史上帝之城的体现，末日审判后将要分开。

将上帝之城看成人类最理想的居住。

在《上帝之城》中他实际将人类历史归为上帝之城最终战胜尘世之城的历史观。

奥古斯丁还发展了中世纪的时间观念，而历史时间观念定型决定了中世纪历史写作的基本形式。

奥古斯丁在《忏悔录》中认为上帝“在一切世间前，是一切永恒的创造者”奥古斯丁的历史观：第一，人类一切存在形式都来自上帝，上帝主宰着人类的全部历史。

一切现存权威都是上帝所指定的，无论谁若反对权威就是反对上帝。