《老子》四章教案教学目标：1、掌握重要的实词、虚词和特殊句式等基础知识。
2、领会老子文章的思辨性特点及其现实意义。
一、老子生平老子，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南省鹿邑县）人，春秋时期伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人。
又名老聃[dān]，相传他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。
二、老子的基本思想《老子》又称《道德经》，共81章，5000余字，记录了春秋晚期思想家老子的学说。
分《道经》、《德经》两篇，《道经》谓体悟道之所传，起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”。
《德经》谓先修自身心意，起首为“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”。
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。
老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源，并有自己的运行规律。
所以道又可称为“天地之始”“万物之母”“众妙之门”。
（道生一,一生二,二生三, 三生万物。
）课文精讲：第1章：三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。
揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。
开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。
所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
在现实社会生活中，一般人只注意实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用。
对此，《老子》在本章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。
他特别把“无”的作用向人们显现出来。
这说明老子特别重视“无”，谈谈理解。
参考1：无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。
一个车轮或器皿中间是空的，可正是那个空的部分起了车轮或器皿的作用。
房子里面是空的，可正是那个空的部分起了住的作用，如果是实的，人怎么住进去呢？这一段话很巧妙地说明“有”和“无” 相互依存、相互为用的辩证关系，它把“无”作为主要的对立面。
参考2：老子认为车轮、器皿、房子等是“有”和“无”的辩证统一，这是对的。
但是认为“无”是主要对立面，这就错了。
毕竟是有了车轮、器皿、房子等，其中空的地方才能发挥作用。
如果本来没有车轮、器皿、房子等，自然也就没有中空的地方，任何作用都没有了。
第2章：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。
自逞己见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。
从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤，因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
如何理解这句话的含义？老子以辩证的观点告诫人们应如何修身养性。
老子用“企者不立，跨者不行”的现象作比喻，说明“自见”“自是”“自伐”“自矜”的后果都是不好的，不足取的。
这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久。
急躁冒进、自我炫耀，反而达不到自己的目的。
第3章：知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。
战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人刚强（即战胜自己更重要）。
知道满足的人是富人，强劲奋进的人有意志。
不丧失立身之地的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
作者为什么说“知人者智，自知者明”？“知人”就是了解别人，“自知”就是了解自己。
老子认为了解别人的人是聪明，了解自己的人则是高明、圣明。
这是一个极富人生哲理的判断，因为在现实生活中，自知实际上更为困难，一般人的毛病都在于不自知。
智，是自我之智。
明，是心灵之明。
“知人者”，知于外；“自知者”，明于道。
智者，知人不知己，知外不知内；明者，知己知人，内外皆明。
智是显意识，形成于后天，来源于外部世界，是对表面现象的理解和认识，具有局限性和主观片面性；明，是对世界本质的认识，具有无限性和客观全面性。
欲求真知灼见，必返求于道。
只有自知之人，才是真正的觉悟者。
第4章：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。
要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。
张开了两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的；很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的；很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损失。
因此圣人无所作为，所以也不会招致失败；无所执着，所以也不会遭受损失。
人们做事，常常是在将要成功的时候让它失败了，如果在将要完成的时候像开始一样谨慎，就不会败坏事情了。
因此，圣人以不欲为欲，不看重难得的财货，以不学为学，补救众人所犯的过错，以辅成万物的自然生灭，而不敢擅自去改变它们。
“民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事”给你哪些启示？（1）防患于未然。
（2）慎重如始。
就是要始终保持开始时的态度，对待工作要有强烈的目标意识，要制定能实现目标的计划措施，并在做事时运筹帷幄，时刻保持清醒的认识，并做到全力以赴，这样事情就会容易成功。
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”这段话体现了老子的什么主张？从“大生于小”的观点出发，老子阐述了事物发展变化的规律，说明事物都是从“生于毫末”“起于累土”“始于足下”为开端的，形象地说明了大的东西无不从细小的东西发展而来的道理，同时告诫人们，无论做什么事情，都必须有坚强的毅力，从小事做起，才能成就大事业。
本文在语言表达和道理阐释方面有哪些鲜明的特点？（1）行文凝练畅达，采用大量的韵语。
排比和对偶，像诗，也像歌谣，语言简短精炼又充满哲理，像格言。
（2）设喻生动形象，使抽象的道理浅显易懂。
如第11章以“车”“器”“室”设喻，形象阐明了对一切事物其决定作用的是“无”的道理；第64章以“合抱之木”“九层之台”“千里之行”设喻，形象地阐明了任何事情都要从小处积累才能成功的道理。
研读探讨：儒道互补体现在何处？儒家：孔子：道德上主张“仁”，政治上主张“礼治”孟子：主张“仁政”道家：老子：强调“道”，主张“无为而治”庄子：主要思想有“天道无为”，主张无为而治生活态度是：一切顺应自然，安时而处儒家：A.偏重社会伦理，思考“人与人”的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心；B.侧重人道，但同时具有积极用世和超然通达心态；C.古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白、陶渊明）D.古代帝王同用儒道思想治国道家：A.偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念；B.侧重天道，但同时具有积极用世和超然通达心态；C.古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白、陶渊明）D.古代帝王同用儒道思想治国儒家论“天道”：荀子的思想里，也明显吸收了道家思想，如《荀子·天论》篇言：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。
”儒家思想中超然通达的一面：（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”《子路曾皙冉有公西华侍坐》子曰：“天下有道则见，无道则隐。
”子曰：“道不行，乘桴浮于海。
”道家思想中积极用世的一面：绝圣弃智，民利百倍。
绝仁弃义，民复孝慈。
绝巧弃利，盗贼无有。
（第十九章）生而不有，为而不恃，功成而不居。
（第二章）受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
（第七十八章）修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
（第五十四章）从“儒道互补”看“钗黛合一”宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极进取，近乎“圣人”；而黛玉则更像一个道家人物，自然率真、灵动飘逸，婉若“仙子”。
前者是主流、正统，因此为“（蘅芜）君”；后者为辅助，因此为“（潇湘）妃（子）”。
湘云最初受宝钗影响，倾向于儒家，如她向宝玉所说的仕途经济；后来，与黛玉也颇为知心，如凹晶馆联诗。
这是中国古代士大夫常走的一条路：最初总是希望能够“学而优则仕”，有一番作为；当理想受挫、四顾茫然时，便思退隐，寄情山水。
讨论：在治国、求知、为人、处世等方面，我们可以怎样去实践“儒道互补”呢？我们如果把积极的人生观念和消极的人生观念适度地配起来，我们便能得到一种和谐的中庸哲学，介于动作和静止之间，介于尘世的徒然匆忙和完全逃避现实人生之间；世界上所有的一切哲学中，这一种可说是人类生活上最健全最完美的理想了。
——林语堂。