浅论嵇康一、嵇康生平嵇康，字叔夜，谯郡铚人，是魏晋时期著名思想家，竹林名士的代表人物之一。
生于魏文帝黄初四年（公元223年），卒于魏元帝景元三年，终年四十。
嵇氏本姓奚，原为会稽上虞人，因为避怨，移居谯郡铚县，便改姓嵇。
嵇康的家世虽世代儒学，但并不显赫，在曹魏末年算是庶族。
《嵇氏谱》载：“康父昭，字子远，督军治书侍御史。
”嵇昭所任治书侍御史，属于六百石的中下层官员。
嵇康在少时，父亲便去世了，靠母亲和兄长抚养长大。
嵇康在其著作中，屡次提及母兄的养育之恩。
如嵇康在《忧愤诗》中说：“嗟余薄祜，少遭不造；哀茕靡识，越在襁褓。
母兄鞠育，有慈无威”。
嵇康有兄嵇喜，“字公穆，晋扬州刺史、宗正”①，且“有当世才”。
嵇喜积极入世，希望有所作为，而嵇康则终身无意仕途，希望过自由放达的生活。
嵇康的妻子是魏沛王曹林的女儿，所以嵇康算是魏宗室的女婿了，而且也因此被授官为郎中，拜中散大夫。
二、嵇康的性情嵇康“有奇才，远迈不群。
身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤仪，天质自然”②。
嵇康身材高大，仪表堂堂，不加修饰却能有自然之美，真是不同寻常之人。
在性情上，嵇康恬静寡欲，如嵇喜在为嵇康所作的传中说：“家世儒学，少有俊才，旷迈不群，高亮任性，不修名誉，宽简有大量。
学不师授，博洽多闻，长好老、庄之业，恬静无欲。
性好服食，尝采御上药。
善属文论，弹琴咏诗，自足于怀抱之中”。
嵇康是竹林七贤中的重要人物，《魏氏春秋》载：“康寓居河内之山阳县，与之游者，未尝见其喜愠之色。
与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸、琅玡王戎、沛人刘伶相与友善，游于竹林，号为七贤”。
到后来袁宏作《名士传》，便称他们七人为“竹林名士”。
嵇康为人尚奇、任侠。
“尝在洛阳太学写石经，有兵家子赵至，年十四，问嵇康名，康具告之。
后来赵至亡命至山阳投康，康不在，至乃游邺，于康相见，遂随康还山阳。
”③《文士传》中记载“康性绝巧，能锻铁，家有盛柳树，乃激水以圜之，夏天甚清凉，恒居其下傲戏，乃身自锻。
家虽贫，有人就锻者，康不受直。
唯亲旧以鸡酒往，与共饮啖，清言而已”。
当时士人一般是不从事产业的，更不用说亲自锻铁了，嵇康既能亲自锻铁，又不以盈利为目的，将铁具施与他人。
此人此举也就更显非同寻常了。
而钟会造访一事，则不仅表明了嵇康不事权贵的性情，又为自己引来了杀身之祸。
司马氏的重要谋臣、黄门侍郎钟会，慕嵇康之名来访嵇康。
《魏氏春秋》载：“会，名公子，以才能贵幸，乘肥衣轻，宾从如云。
康方箕踞而锻，会至，不为之礼。
康问会曰：‘何所闻而来？何所见而去？’会曰：‘闻所闻而来，有所见而去。
’”自此以后，钟会便将嵇康记恨在心。
三、嵇康之死魏晋之际，是“天下多故，名士少有全者”的动荡时代。
司马氏集团为控制政权，大肆杀戮持不同政见的名士，排除异己势力，尤其是拥护曹氏的士人。
司马氏集团标榜“以孝治天下”，利用所谓的“名教”来掩盖其篡政目的。
嵇康是魏宗室的女婿，其官职虽然卑微，但事实上的姻亲关系，已使他不自觉地站在了司马氏集团的对立面。
而且嵇康本是笃信儒学的，对司马氏所标榜的“名教”也是十分不满的，并且针锋相对地提出了“越名教而任自然”的思想。
嵇康在王凌、毋丘俭、诸葛诞等人反对司马氏失败之后，曾著有《管蔡论》。
他写道：“文武之用管、蔡以实，周公之诛管、蔡以权。
权虽显，实理沉，故令时人全谓管、蔡为顽凶”。
他认为“管、蔡皆服教殉义，忠诚自然”，只是由于把周公的政策误解成了周公独断乾纲，“不达圣权，卒遇大变，不能自通，忠于乃心，思在王室，遂乃抗言率众，欲除国患”④。
后来人便以成败论英雄了。
嵇康为管、蔡叫屈，其实是为王凌、毋丘俭、诸葛诞这些人鸣冤。
嵇康还在《太师箴》中用“刑本惩暴，今以胁贤”“矜威纵虐，祸崇丘山”来反抗司马氏虚伪和暴虐的统治。
在司马氏积极篡夺曹魏政权的局势下，嵇康又在《与山巨源绝交书》中表达了自己“每非汤、武而薄周、孔”的思想。
以嘲笑的口吻来持反对态度，自然是不能令司马氏容忍的。
到了曹魏景元三年（公元262年），司马昭便借机杀死了嵇康。
嵇康被杀一是因为受吕安案的牵连，一是钟会的恶意谗毁。
吕巽和吕安是异母兄弟，吕巽奸淫了吕安的妻子徐氏，于是兄弟失和。
嵇康曾在吕安问及是否告发兄长时劝吕安隐忍，以保存兄弟情谊。
然而吕巽心有不安，恶人先告状，诬陷吕安不孝。
《三国志·王粲传》注引《魏氏春秋》载：“安引康为证，康义不负心，保明其事。
安亦至烈，有济世志力。
钟会大将军因此除之，遂杀安及康”。
《世说新语·雅量》注引《文士传》曰：“吕安罹事，康诣狱以明之。
钟会庭论康曰：‘今皇道开明，四海风靡，边鄙无诡随之民，街巷无异口之议。
而康上不臣天子，下不事王侯；轻时傲世，不为物用；无益于今，有败于俗。
昔太公诛华士，孔子戮少正卯，以其负才乱群惑众也。
今不诛康，无以清洁王道。
’于是录康闭狱”。
嵇康下狱期间，三千太学生联名上书请求赦免嵇康，并请求任命他做太学博士。
临刑于洛阳东市，嵇康“顾视日影，索琴弹之”大义凛然，不卑不亢，嵇康终以“言论放荡，非毁典谟”被陷害，而《广陵散》也“于今绝矣”。
四、嵇康的著作及其哲学思想嵇康的著作主要有《忧愤诗》《卜疑》《养生论》《答难养生论》《释私论》《明胆论》《难自然好学论》《答释宅无吉凶摄生论》《管蔡论》《太师箴》《家诫》《与吕长悌绝交书》《与山巨源绝交书》和《声无哀乐论》等等。
嵇康的哲学思想中最重要也最有价值的当属“君子无私论”和以此为基础的行为准则——“越名教而任自然”。
唐修晋书《嵇康传》在记载其思想时，主要记述这一思想，并大段摘录《释私论》以明其意。
这样做是得嵇康思想的要旨的。
《释私论》中写道：“夫称君子者，心不措乎是非，而行不违乎道者也。
何以言之？夫气静神虚者，心不存于矜尚；体亮心达者，情不系于所欲。
矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。
物情顺通，故大道无违；越名任心，故是非无措也。
是故言君子则以无措为主，以通物为美；言小人则以匿情为非，以违道为阙。
何者？匿情矜吝，小人之至恶；虚心无措，君子之笃行也。
是以大道言‘及吾无身，吾又何患’。
无以生为贵者，是贤于贵生也。
由斯而言，夫至人之用心，固不存有措矣。
故曰‘君子行道，忘其为身’，斯言是矣。
君子之行贤也，不察于有度而后行也；任心无邪，不议于善而后正也；显情无措，不论于是而后为也。
是故傲然忘贤，而贤与度会；忽然任心，而心与善遇；傥然无措，而事与是俱也。
”分析开来，嵇康认为人所作所为的目的是行“道”，是达到“贤与度会”“心与善遇”“事与是俱”。
因此其目的是正确的。
再看其手段，他不但反对隐匿个人私欲去做坏事，也反对匿情来做好事，明确地主张去除私欲，表现自我的真正心思。
以“情不系于所欲”来达到“审贵贱而通物情”，达到“大道无为”。
上面说的是他所摒弃匿情为非，要求去除私欲。
那么他推崇什么做法呢？第一是“越名任心”，也可说是“越名教而任自然”。
这是“有我”之境的做法。
“越名任心”的有我之境有一下几个表现:㈠是反对虚假、崇尚真实。
在实践中表现为反对司马氏伪善的政治及其标榜的“名教”；表现为任情于自然，无为无措。
《释私论》中写道：“君子之行贤也，不察于有度而后行也；任心无邪，不议于善而后正也；显情无措，不论于是而后为也”。
但是我们不能对此断章取义地认为嵇康主张行事不考察目的的善恶、方法的正误，而是要辩证的理解。
从下文嵇康特别提到要辨别似非而非、似是非是的事物，我们可以看出嵇康思想的辩证性。
嵇康反对虚假、崇尚真实，是针对司马氏标榜的“名教”提出的。
而且他在下文中还分析道：“夫言无措者，不齐于必尽也；言多吝者，不具于不言而已。
故多吝有非，无措有是”。
即说到无所措意，并不是要求事事都情显言尽；说到多吝，也只是之全盘匿情不言而已。
从中不难看出其思想主张的严谨和实用。
嵇康的这一主张，也具有广泛的适用性。
对一般智力的人来说，匿情为善不可行也不可取；明察是非善恶之后才去做事情，也勉为其难，且使人的内心本性受到极大压制；相比而言，嵇康所主张的本于内心，顺于自然，坦诚地做人行事，就相当可行了。
㈡是务实笃行。
㈢是贵身养生。
嵇康推崇的第二种做法是“君子无私”。
这样可以做便是达到了“无我”之境。
嵇康活在世上时，践行了“有我”之境的主张，活得潇潇洒洒。
嵇康被牵连到吕安案子后，明知当庭作证有生命危险，但仍“义不负心，保明其事”，终遭陷害。
在临死的时候，嵇康真正地践行了自己在《释私论》里阐发的“君子无私”的主张，达到了崇高的“无我”之境。
而嵇康也以此成为士人的典范。
注释：①《三国志·王粲传》注引《嵇识谱》②《晋书》第四十九卷房玄龄等③王仲荦《魏晋南北朝史》第707页④嵇康《管蔡论》参考书目：⑴陈寿：《三国志》⑵房玄龄等：《晋书》⑶王仲荦：《魏晋南北朝史》⑷童强：《嵇康评传》⑸熊治祁等编译：《乱世四大文豪合集注译》。