西方哲学智慧第09讲_笛卡尔哲学
四、上帝存在的证明
1、每一件事情，包括我的观念，都是有原因的。 2、我有一个完满的无限的上帝的观念。 3、它不可能是有限和不完满的“我”所能发明、
引起的。 4、它一定是上帝自己引起的。 5、因此，上帝一定存在。
o 前提（2）、（3）和（4）都是有疑问的。
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西方哲学智慧第09讲_笛卡尔哲学
o “疯人论证”的主要理由（前提1）我们无法区别 正常人和精神不正常的人，因此，我们有可能是 精神不正常的人。因此，我们的感觉经验有可能 和他们一样不正常。所以，感知的知识不可靠。
o 要反驳这个理由，我们必须能够证明我们可以区 别正常人和精神不正常的人。那么，怎样证明？
写道：
n “直到现在，凡是我当作最真实、最可靠而接受过 来的东西，我都是从感官或通过感官得来的。不过， 我有时觉得这些感官是骗人的；为了小心谨慎起见， 对于一经骗过我们的东西就决不完全加以信任。”
o 但似乎并非所有感知的东西都是可怀疑的，比如 我现在给你们在讲笛卡尔的哲学。笛卡尔提出了 一个“疯人”的论证来证明这也是可以怀疑的。
•Descartes
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笛卡尔生平
o 大约10岁左右的时候，他父亲送他到拉夫赖士 （La Flèche）一所刚刚成立不久的学校——亨利 四世学院（Collège Henry IV）读书，这所耶稣会 学校很快就成为了当时欧洲杰出的学术教育中心 之一。笛卡尔晚年回忆他早年在该校所受到的教 育，特别是数学方面的教育时还感到自豪，尽管 他对学校所教的经院哲学智慧第09讲_笛卡尔哲学
1、“疯人”（lunatic/insane person） 论证
o 笛卡尔说：
n 虽然感官有时在不明显和离得很远的东西上骗过我们， 但是也许有很多别的东西，虽然我们通过感官认识它 们，却没有理由怀疑它们：比如我在这里，坐在炉火 旁边，穿着室内长袍，两只手上拿着这张纸，以及诸 如此类的事情。我怎么能否认这两只手和这个身体是 属于我的呢，除非也许是我和那些疯子相比？那些疯 子的大脑让胆汁的黑气扰乱和遮蔽得那么厉害，以致 他们尽管很穷却经常以为自己是国王；尽管是一丝不 挂，却经常以为自己穿红戴金；或者他们幻想自己是 盆子、罐子，或者他们的身子是玻璃的。但是，怎么 啦，那是一些疯子，如果我也和他们相比，那么我的 荒诞程度也将不会小于他们了。
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笛卡尔的《第一哲学沉思集》
o 笛卡尔在《第一哲学沉思集》中声称他的任务是要确定 无疑地证明两件事情：第一，上帝的存在。第二，灵魂 和身体之间的区别。他希望这种证明像数学一样确定。
o 他认为只有两种心灵的运作（mental operations）可以 使我们获得确定性的知识：直觉和演绎。
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o 演绎的前提和结论之间有着必然的联系。为了保 证结论确定为真，笛卡尔必须首先找到一个确定 无疑为真的前提，即能够推出一切知识的第一原 理。
o 怎样找到这样一个无可怀疑的前提？他的方法便 是“怀疑一切”。
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o 他的最重要的两本哲学著作《谈谈方法》 (Discourse on the Method for Conducting One’s Reason Rightly and for Searching for Truth in the Sciences)（1637）和 《第一哲学沉思集》(Meditations on First Philosophy) （1641），反映的就是他这段时间沉思的结果。
o 这个论证是三个论证中最著名和最有影响的一个 论证。当代西方哲学中“瓮中之脑”（a brain in a vat）的论证就是源于笛卡尔的“恶魔论证”。
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三、无可怀疑的第一原理
o 根据前面的三个论证，任何事情似乎都是可以怀 疑的。但有一件事情无可怀疑：我正在怀疑。
o “我现在确实以为我并不是用睡着的眼睛看这张纸，我 摇晃着的这个脑袋也并没有发昏，我故意地、自觉地伸 出这只手，我感觉到了这只手，而出现在梦里的情况好 像并不这么清楚，也不这么明白。但是，仔细想想，我 就想起来我时常在睡梦中受过这样的一些假象的欺骗。 想到这里，我就明显地看到没有什么确定不移的标记， 也没有什么相当可靠的迹象使人能够从这上面清清楚楚 地分辨出清醒和睡梦来，这不禁使我大吃一惊，吃惊到 几乎能够让我相信我现在是在睡觉的程度。”
o 讨论形而上学问题的哲学家从来没有认真思考过他们究 竟是如何知道“相”，如何知道“上帝”之存在的，这 导致后来神学家甚至讨论一个针尖上能够站多少天使， 天堂玫瑰是否有刺之类的无意义的问题。
o 真正开始对认识问题，对人的认识能力开始反思的哲学 家是笛卡尔，这在欧洲哲学史上被称为“认识论转向” （epistemological turn）。
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笛 卡 尔 在 沉 思
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生平
o 他去过意大利，英国，定居过巴黎，可能是害怕 宗教迫害，最后在荷兰定居（1629—1649年）。
o 他是一个天主教徒。据说他听到伽利略第一次被 秘密判罪，决心不发表他的巨著《宇宙论》（Le Monde）。
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2020/12/7
西方哲学智慧第09讲_笛卡尔哲学
近代西方哲学之认识论转向
o 古代哲学、中世纪神学以及经院哲学所讨论的问题都是 形而上学的问题。柏拉图的相论、经院哲学的本体论证 明，它们所研究的都是形而上学的问题。
o 所谓“形而上学”（metaphysics）是指研究世界或宇宙 中真实存在的究竟是什么的学问。凡是研究宇宙真实存 在的问题都是形而上学的问题，有时也被称为本体论问 题。
o 关于感觉经验的不可靠，笛卡尔还提出了另一著 名的论证，即梦的论证。
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2、梦的论证
（1）我们没有确定无疑的办法来区别睡梦和清醒。
（2）如果我们没有确定无疑的办法来区别睡梦和清醒，那 么，我们的感觉知识就是不可靠的。
（3）因此，我们的感觉经验是不可靠的。
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五、对人类确定性知识的证明
o 由于上帝是全知、全能、全善的，因此，不可能 欺骗我们。因此，我们的感觉知识和数学知识都 是真的。
假，但有可能为假，故不能作为知识的起点或前提，不 能作为无可怀疑的第一原理。 o 3、确定性＝清楚分明（clear and distinct）＝无疑＝真。
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二、可怀疑的事物以及论证
o 笛卡尔提出了三个著名论证来怀疑一切。 o 所有感知的东西都是可疑的，比如错觉。笛卡尔
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笛卡尔
o 若内·笛卡尔（René Descartes，1596－ 1650），著名法国哲学家， 数学家。
o 西方近代哲学之父。
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笛卡尔生平
o 1596年3月31日出生在法国都兰（Touraine）一 个叫做“La Haye”（1802年改为La HayeDescartes。1967年改为 “Descartes”）的小镇。
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3、恶魔论证（demon argument）
o 如果有一个无所不能的恶魔有意识地、系统地欺骗我们， 我们所有信以为真的事情其实都是假的。但我们无法意 识到他的存在，也无法找到真正的答案。因此，我们的 数学和几何学知识也是可疑的。
o 我们可以将这个论证表达如下：
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o 这一转向在人类思想史上是具有积极意义的。 o 如果我们不先解决如何知道的问题，不先解决正确或错
误的标准问题，我们的哲学讨论就会陷入无效的讨论， 因为我们无法确定谁是谁非，讨论也就无法取得成效。 o 在古希腊，亚里士多德发展了一整套形式逻辑的体系， 我想最初的用意也是为了解决争论或辩论中谁是谁非或 正确性的标准问题。 o 这种思想方法上的变革，风气的改变，对西方现代科学 的诞生是起了加速或促进作用的。 o 1660年，少年牛顿初入剑桥大学，在别人问他要学什么 的时候，据说他回答道：“数学，因为我打算去检验人 事占星术”。 还有伽利略的落体实验，推翻了亚里士多 德关于落体速度与其重量成正比的观点。
o 我思，故我在（cogito ergo sum）。（I think, therefore, I am. ）
o “我”是谁？我是什么？ o “我”是一个思考者（a thinking thing）。 o 那么，笛卡尔是怎样从这个“第一原理”推出人
类的其他知识，以及怎样由此证明上帝的存在的 呢？
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一、“怀疑一切”的方法
o 任何事情只要有一点理由怀疑就应该放弃。“只要我在 那些东西里找到哪怕是一点点可疑的东西就足以使我把 它们全部都抛弃掉。”
o 有几点值得注意： o 1、怀疑只是摆脱偏见、获得无可怀疑的原则的手段，自
身并不是目的。“怀疑一切”是方法论的怀疑论。 o 2、可怀疑的东西并不一定是假的，也不等于就证明其为
（1）可能有一个无所不能的、善于骗人的恶魔。 （2）如果可能有一个无所不能的、善于骗人的恶魔，那么
我们的任何信念（包括数学的信念）都可能是错误的。 （3）因此，我们的任何信念都可能是错误的（不可靠，可
疑的）。
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