论王维诗禅一体的意境美
【摘要】王维引禅入诗，赋予诗歌幽深、空灵的禅境，使诗意象更为丰富，意境愈加深远。

【关键词】王维；诗禅一体；意境美
王维是盛唐极具个性的诗坛大家，他的诗歌具有画的清幽，乐的灵动。

更为重要的是，王维的诗歌中处处布满禅趣，字字颇具禅意，于无声处引入禅机，赋予诗歌以轻盈淡远之音，飘渺空灵之境。

然而，学界研究大多集中在其山水诗歌研究之中，对其诗禅一体的意境美有所忽视，这无疑是一种缺憾，本文试以此进行探究。

意象，是文学作品构造的形象元件，“是在客体事物的形象的基础上经过主体意识的作用，加以改造，提炼升华，成为显示审美画面印象，产生综合美感效应，具有相对的独立表意抒情功能的心理图像”[1]（p236）。

英美现代诗的宗师t.s.艾略特在评论莎士比亚的《哈姆雷特》时指出：“表情达意的唯一方式，便是找出‘意之象’，即一组物象，一个情境，一连串事件，这些都是含有表达该特别情意的方式。

如此一来，这些诉诸感官经验以外在形象出现时，该特别情意便马上给唤引出来。

”[2]因而，意象不是简单的罗列组合，而是景物之间一种有序的排列、自然的展现，同时，也是作家于万物中寄以悲与喜的复杂情感的载体。

王维是诗人、画家，也是音乐家，因而其诗歌是多种艺术的融合，可谓“诗画相映，诗乐合鸣”，其诗境中融禅境于一体，诗美
而深，达到人物两忘之境，从而使读者连同自己在“诗禅一体”的至境中感受美、享受美。

苏轼赞扬王维诗道：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。

”[3]（p172）可见，摩诘将诗情与画意相合，禅意与诗意相通，便形成了其特色的创作手法，“诗禅一体”的独特构造，更是“前无古人”，在诗坛独树一帜，正如胡应麟所说的“别是一家体裁”[4][p111]，即此谓也。

首先，王维的诗歌中，景物颇丰，可以说是将佛家的“清幽”、“空寂”融入其中，带着诗情走入空荡的世界。

青山、绿水、翠竹、飞鸟诸多意象俱历历在目，它们在诗人笔下不是呆板的组合，而是自然且灵动的展现，使诗歌处处弥漫着“空”“无”的佛理气息。

因而，这也注定王维的诗歌较其他山水田园诗的意境更为深远，更具超脱之感。

王维的诗歌，处处显现自然、平淡的特色，一字一句，皆出于常境，同时具陶诗之朴实淳厚，又兼谢诗之清新秀丽，但又不同于陶谢的风格。

他的禅诗一体，则是于平淡秀丽处寓以深邃和空灵的神韵。

如其《白石滩》写道：“清浅白石滩，绿蒲向堪把。

家住水东西，浣纱明月下。

”[5]（p248）诗人以极朴素自然的语言表现出白石滩的自然之美，毫不掩饰，意到辞工。

倘若将清溪、白石、绿蒲、明月连同浣纱的妇女用画笔描绘出来，则会呈现出一幅意象丰富、形象超妙的画面。

可以说，王维的诗歌描写的是一片清凉的世界。

在诗人的画笔下幽篁、绿柳、宫槐、余照、彩翠、夕岚、空山、湖水、小河、明月、荷花、绿苔、飞鸟等意象所带给人的审
美体验则是圆通自在，和谐空灵。

意象如此丰富，加之情与景之间自然的嫁接，使读者仿佛已置身于一个世外桃源般的诗境中。

王维以轻盈的笔力写出了山林的闲适之趣，将读者引进了淳古淡远的诗境之中，如辋川诸诗，水墨交融，却不着一色。

诗人将万物统摄进自己的诗中，并注入禅理，使诗歌的审美层次更为深化，“只有心灵‘空静’，统摄大千世界生生不息的种种物象，在自己心灵中将之加工为审美意象。

”[6]（p48）因而，世间的一切在王维的笔墨下，具有了诗情画意，更具佛理禅机，在他的诗歌王国中，我们似乎能够聆听到人与自然的对话，甚至能够体悟到生命之间的和谐。

其次，王维在诗中注入了多元因素，尤其是于丰富的意象之中引入禅理，这种虚实的组合方式使他的诗歌中的物景亦动亦静、似有似无，极具审美价值。

可以说，禅诗一体的特殊组合，使得王维的诗歌在构思技巧和艺术表现力上超越前人，同时，又对后世的意境论，影响颇深，而且他的诗歌语言朴素却意蕴深远，给读者留下了无限广阔的思维拓展空间，言有尽而意无穷，极具审美享受。

王维在《终南山》中写道：“太乙近天都，连山接海隅。

白云回望合，青霭入看无。

”[5]（p34）诗人以简单的笔墨将终南山描写的雄浑壮丽、气势磅礴，尤其是“白云”两句，更是写的空明变幻、飘渺幽约，从而使整首诗歌的意境更加雄浑。

可以看出，诗人的心灵在空灵澄澈的意境中跳动，在摇曳的变幻中超脱自我，从而使得他的诗歌进入更高层次的审美阶段。

又如《北垞》诗云：“北垞湖水北，
杂树映朱栏。

”[5]（p248）此诗所描绘的正是淳朴淡泊田园风光，读之，则呈现在我们面前的山村之景清晰可见，读者仿佛已置身其中：北垞依山傍湖，村边有一条小河，在微风吹拂下，荡起层层涟漪，青翠的树林围绕着山村、美不胜收。

诗中所写的湖水、杂树、朱栏、青林、溪流犹如飘浮在天空的彩带，牵动着吸引着读者的心灵。

而它所呈现的宁静、淡雅，优美动人，可谓“不着一字，尽得风流。

”王维的诗歌不同于李白的雄浑飘逸，异于杜甫的沉郁顿挫，不似于高适岑参之豪放苍凉，更不甚于陈子昂之空谷绝响，摩诘之诗，所展现出的是一种纯美，使读者这置身其中，不觉已忘乎自己。

人与自然实现交接，相生相息。

因而，诗情画意和禅理空寂合二为一，从而形成了使得王维的诗歌形成了特殊的美学范式，熔诗情、画意与禅境于一炉，其诗中呈现出空灵化的特色，而他所创造的空灵澄澈的诗境，以及对意境理论的充实和完善，更是古无来者。

正如王运清先生所言：“我们可以这么坚定的说，王维的山水诗是意境的最精彩的范本。

”[7]（p212）
综上所述，诗为禅的载体，禅是诗的升华，这种“禅诗一体”的特殊组合，形成了王维诗歌独具特色风格，是禅境和诗境的完美统一。

正如袁行霈先生所说的：“诗和禅的沟通，表面看来似乎是双向的，其实主要是禅对诗的单向渗透，诗赋予禅的不过是一种方式而已，禅赋予诗的却是内省的功夫，以及由内带来的理趣，中国
诗歌原有的冲和淡泊的艺术风格也因之占据了更重要的地位。

”[8]（p106）苑咸在《酬王维序》中评价王维是“然王兄当代诗匠，又精禅理”[5]（p183）。

诗人将自己的心理寄托于“空”“寂”之中，以求无欲、无念、性空、静心，渴求达到超脱世俗、物我两忘的精神境界。

然而，在这种无意识的状态之下，王维却开启了渴望远离尘世，追求属于自己的那方极乐净土。

正如王运清先生所讲：“诗与禅最重要的相似点，即都是生命的体验，是个体生命的亲在体验。

诗人必须先自习养心性，息虑凝思，澄怀忘机，虚无忘我以应物，以期生成一种明心见性、映照万物的感觉。

”[7]（p206）可以说，禅宗给予了王维内在的精神营养，使其将诗歌的形式赋予在了佛禅上，形成了一种高贵典雅兼空灵宁静的精神气质，具有了一种独特的特的艺术面貌。

然而，在学界将焦点集聚于其山水诗歌时，却对其禅诗一体的意境美多所忽视，不得不说，这是一种缺憾，应该值得注意。

【参考文献】
[1]蒋均涛.审美诗论[m].成都：巴蜀书社，2003.
[2]曹海明.拓开内隐外秀的艺术奥区[j].名作鉴赏，1991（1）.
[3]郭绍虞.沧浪诗话校释.诗辨[m].北京：人民文学出版社，1997.
[4]（明）胡应麟.诗薮[m].上海：上海古籍出版社，1979.
[5]（清）赵殿成.王右丞集笺注[m].上海：上海古籍出版社，
1984.
[6]张晶.禅与唐宋诗学[m].北京：人民文学出版社，2007.
[7]王运清.盛唐生态诗学[m].北京：北京大学出版社，2007.
[8]袁行霈.中国诗歌艺术研究[m].北京：北京大学出版社，1987.。