《老子》五章教案（P222）一、老子简介老子，生卒年不可详考。
传为春秋时思想家，道家的创始人。
一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑县）人。
做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官）。
孔子曾向他问礼，晚年见周朝日趋没落，乃退隐，着《老子》。
一说老子即太史儋，或老莱子。
二《老子》简介《老子》分“上篇”《道经》和“下篇”《德经》，合称《道德经》。
共81章，约5000字。
《老子》是一部用韵文写成的哲理诗。
在思想上对后世产生了深远影响：反对“天帝造物”论，认为“道”是宇宙存在的本原，又是天地万物演变的根源。
因而，可以认为，老子是中国本体论哲学的始祖。
强调一切均要顺应自然法则，即他所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”但，他却忽视人对自然的能动作用，提出“弃绝圣贤”、“无为而治”，回到“小国寡民”的原始社会的政治主张，带有浓厚的“宿命论”色彩。
自然无为——老子的思想核心。
即面对神秘玄奥的自然，人只能听天由命。
故他要求人们“无欲、少智、守柔（追求柔弱）、退让”。
认为事物相互依存。
如他说“有无相生”、“难易相成”、“前后相随”等。
指出对立的事物可以相互转化。
如他的名言“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。
这些观点（4、5）都包含着朴素的辩证法思想。
三、《道可道》赏析（P222）1、解题出自《老子》第一章。
可视为整部着作的导语。
如同现在的理论着作，作者往往要在“导语”中将使用的一些新概念作必要的交代和说明。
同理，老子也把他创造和使用的新概念作了事先说明。
主要有：“道”，“名”（即“概念”）、“无”、“有”、“玄”等。
先串讲，再作具体分析。
2、翻译道，可以用语言表达，但不是常说的“道”；概念，可以给它一个命名，但不是常说的“名”。
用“无”，给天地的初始阶段命名；用“有”给万物的根本命名。
所以，常用“无”去观察天地的奥妙；常用“有”去观察万物遵循的规律。
“无”和“有”是出于认识事物的同一需要而创造的名称不同的两个概念。
都可以说是很幽深的，幽深又幽深，是认识万物奥妙的总门。
3、分析在本章，老子要说明的是这样几个问题：（1）“道”，非通常意义的“道”，也不是和他同时代的其他思想家称自己的学说的那个“道”。
而是用来概括天地万物本源的“道”。
（2）名，就是“概念”。
因为当时的语言里还没有“概念”一词，所以用“名”表示。
他认为，对具体的事物，可以给它确立一个称谓，如“人”、“猫”、“狗”等，而且是专用的，不能挪作他用。
对非实在的抽象的事物，也可以给它确立一个称谓，但需要借用已有的词汇而另赋新义。
所以说“名可名，非常名”。
（3）他在《道德经》里借用已有的词汇而另赋新义的“名”是“无”和“有”。
用“无”概括天地的始原；用“有”称述万物的根本。
这与通常所说的“无”、“有”的意义是不同的。
（4）他创作两个“名”（“概念”）的目的，是要用“无”和“有”的眼光，去观察探索天地的奥妙，以及万物所遵循的规律。
（5）他创造的两个概念“无”和“有”都很晦涩难懂，所以称它为“玄”，即“幽深”。
总之，本章是老子哲学体系的核心——提出了“道”这个概念，用来揭示天地万物的本原。
在老子看来，道，非常玄奥，不具备明确的“质”的规定性，根本无法用语言表达。
用“道”命名，只是权宜之计。
四、《上善若水》赏析（P222）1、解题本章的主要意思，是讲什么样的人才接近于“得道”。
在老子看来，要想得道，就要做出正确的“人生选择”。
只有正确的选择，才能培养“完善的人格”。
如果说，第一章谈的是对宇宙的看法，那么本章阐述的是老子“上善若水”、“不争无尤”的处世哲学。
他认为“水”是人处世的最好榜样。
请正确区分“善”的不同意义。
2、翻译高层次的美德就像水一样。
水的美德在于滋润万物而无所求。
自甘居于众人厌恶的地方，所以就很接近于道了。
（人生的选择也应如此）居住（要）选择自然祥和之地；心理状态要像深渊一样平和沉静，与人相处要友好仁义，说话要语气平和讲诚信，为政（“正”通“政”）要善于治理，做事要善于发挥特长，行动要善于把握时机。
只是因为有不争的美德，所以才不会有过错。
3、评述本章用水性来比喻上德者的人格。
水最显着的特性和作用是：一、柔。
二、停留在卑下的地方。
三、滋润万物而不与相争。
老子认为最完善的人格也应具有这种心态与行为：“处众人之所恶。
”别人不愿去的地方，他愿意去；别人不愿意做的事，他愿意做。
他具有骆驼般的精神，坚忍负重，居卑忍辱。
他能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，但不和别人争功争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的思想。
五、《有物混成》赏析（P222）1、翻译有一个混然一体的东西，在天地形成以前就存在。
听不见它的声音也看不着它的形体，它独立长存而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。
我不知道它的名字，勉强叫它做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。
它广大无边而周流不息，周流不息而伸展遥远，伸展遥远而返回本原。
所以说“道”大，天大，地大，人也大。
宇宙间有四大，而人是四大之一。
人取法地，地取法天，天取法“道”，“道”遵从自然。
2、讲解本章是对“道”的几个重要特征的阐释：一、“有物混成”，这说明“道”是浑朴状态的。
“道”并不是不同分子或各个部位组合而成的，它是个圆满自足的和谐体，对于现象界的杂、多而言，它是无限的完满，无限的整全。
二、“道”是个绝对的变体。
现象界的一切事物都相对的，而“道”则是独一无二的，所以说：“独立不改”。
“道”是一个变体，周流不息（“逝”）地运转着，但它本身不会随着运转变动而消失。
三、“道”是无声无形的（“寂兮寥兮”）。
事实上是无以名之，不该立名的，如今勉强给它立个名，只是权宜之计，为了一时的方便。
四、“道”不仅在时序上先于天地而存在，而且天下万物也是“道”所产生的（“先天地生”“为天下母”）。
五、“道”是循环运行的。
它的运动终将返回到原点（“反”），这个原点即是一切事物的根源处。
六、用“大”来勉强形容“道”（“强为之名曰‘大’”）。
这个“大”，指幅度或广度，亦指它高于一切。
宇宙有四大；“道”之外，加上了天、地、人。
这四大的可贵处，就在于遵循自然而运行。
所谓“道法自然”，是说：“道”以自然为归；“道”的本性就是自然。
“自然”这一观念是老子哲学的基本精神。
六、《大成若缺》赏析（P222）1、解题本章讲的是辩证法思想。
老子认为有些事物表面看来是一种情况，实质上又是一种情况。
表面情况和实际情况有时完全相反。
在政治上不要有为，只有贯彻“无为”的原则，才能取得成功。
2、翻译最完满的东西好像有欠缺一样，但是它的作用是不会衰竭的。
最充盈实在的东西好像是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。
最正直的东西好像是弯曲一样，最灵巧的东西好像是笨拙一样，最卓越的辩才好像是口讷一样。
注意！“躁胜寒，静胜热”句，疑语序有误，请改为“静胜躁，寒胜热”清静克服急躁，寒冷克服暑热。
清静无为可以做人民的模范。
3、分析一、本章是对于“大成”“大盈”的人格形态的描述；“若缺”、“若冲”、“若屈”、“若拙”、“若讷”，都是说明一个完美的人格，不在外形上表露，而为内在生命的含藏内敛。
二、“静胜躁，寒胜热，清静为天下正。
”这三句是说明清静的作用，在文义上，和以上各警句不相关，疑是他章错简。
七、《天之道》赏析（P223）1、解题本章讲“天道”与“人道”。
通过对比，表现他对“天道”的肯定，对自己所处时代的“人道”（社会的法则）的批判；以及对圣人的呼唤，对合乎“天道”的“人道”的期待。
2、翻译自然的规律，岂不就像拉开弓弦一样吗弦位高了，就把它压低，弦位低了就把它升高；有余的加以减少，不足的加以补充。
自然的规律，减少有余，用来补充不足。
社会的法规，就不是这样，却要剥夺不足，而用来供奉有余的人。
谁能够把有余的拿来供给天下不足的这只有有道的人才能做到。
因此有道的人作成万物而不自恃己能；有所成就而不以功自居，他不想表现自己的聪明才才智。
3、分析本章将自然的规律与社会的规则作一个对比说明。
社会的规则是极不平的，所谓“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，人间世上多少富贵人家不劳而获，多少权势人物苛敛榨取，社会上处处可看到弱肉强食的情形，正如老子所说的“剥夺不足来供奉有余”。
自然的规律则不然，它是拿有余来补不足，而保持均平调和的原则。
社会的规则应效法自然规律的均平调和，这就是老子人道取法于天道的意义。
老子所处的时代，正面临着政治与社会大动荡的时代，贫富差距愈来愈悬殊，强豪兼并之风愈来愈炽盛，无怪乎老子慨叹地问道：“世上人君，有谁肯把自己多余的拿出来供给贫困者呢”显然，这期望是难以实现的。
八、研习与思考（P223）1. 《老子》第四十章云：“天下万物生于有，有生于无。
”第四十二章又云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”请结合所选第一章、第二十五章阐述老子的宇宙论。
答：（1）“道”是一切存在的根源；（2）“道”不受任何时空限制，具有无上的超越性；（3）“道”是万物产生的始源；（4）“道”（“无”）“一”“二”“三”万物2、阅读《老子》第六十六章：江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。
你认为这一章在思想和表现手法上与所选的哪些章有共同之处★《老子》第六十六章【译文】江海之所以能够成为百谷之王，是因为江海善于处在百谷的下游，因此能够成为百谷之王。
根据这个道理，要想成为出于民众之上的统治者，就一定要用政令体贴百姓使其乐于归附（言：合乎人道的政令，非指用花言巧语笼络人心——因为老子反对“巧言令色”。
下：使……归附。
）；要想成为出于百姓之前的官员，就一定要在利益面前把自己摆在百姓之后。
（以身后之：在利益面前把自己置于百姓之后）（圣人懂得这个道理——指上面所说的“用政令吸引”和“不与民争利”两个方面。
）因此圣人若作为出于百姓之上的统治者则民众不感到有重压，若作为出于百姓之前的官员则民众不感到有害，由于圣人能做到以上两点，因此民众乐于推举他们担任百姓的首领而不讨厌他们。
（这是为什么呢）这是因为他们以其不与百姓争利作为基础，因此天下的其他人没有办法能够与他们去争夺在百姓中的地位。
答：主要思想：包容大度，谦退冲和，先民为民，与民不争。
表现手法：以江海作比喻。
与第八章相似。
3、孔子在《论语》中也多次提到“道”，试论孔子的“道”与老子的“道”之间的异同。
答：《论语》是儒家经典。
内容非常丰富。
除了文史哲、人生、教育这些重大的方面外，还涉及到社会生活的各个方面。
读《论语》有几个问题需要特别把握。
一是它的“仁政”思想。
孔子的思想核心是“仁”，表现在社会政治方面就是“德政”——这是孔子学说中处于思想境界高层的内容。
其精神就是“爱人”，从根本上说，孔子的社会政治理想就是要建立一个人伦有序、重礼、融洽、和谐的社会。