西方文化史与经典著作导读——中世纪基督教文化研究一、基督教概况基督教指以信奉耶稣为救世主的宗教，包括天主教、新教与东正教三大主要流派。
截止2014年，全球总人口72亿746万，广义基督徒23亿7561.9万，注册22亿6582.4万，参加礼拜者15亿7123.5万；增长率1.32%，继续保持第一大宗教地位，但不及伊斯兰教1.81%增长率。
没有基督教就没有现代西方文化，现代西方社会的典章制度、节庆习俗、礼仪规范、思想信念，无不与基督教有着密切的关系。
基督教构成了西方文化的重要根源。
二、宗教与文化1、宗教与人的原始思维的关系宗教是历史的产物。
通常所谓宗教，就是相信在现实世界之外还存在有超自然、超人间的神秘境界和力量，主宰着自然、社会和人生，因而对之产生敬畏与崇拜。
人从动物中分化出来的标志是人开始制造生产工具，这是物质标志。
另一方面还要看到，人之所以是人，区别于其它生命形式，还在于他有高级思维。
任何一种动物为了自身的生存，都有经过几万年积累所形成的本能，但是人并不能满足于衣食住行等物质需要，而是还有精神活动。
2、宗教思想与理性的关系。
要探究宗教的起源，就必须探究人的意识的发生；在探讨人的意识的发生过程中就会发现，人类产生意识以后，在试图对周围世界加以说明的理性活动中逐步形成了一些后来被称为“宗教”的观念，诸如“万物有灵”、“灵魂不死”等。
从原始人的宗教意识产生过程中，可以看到他们的原始理性思维活动。
古代人类把对自然、社会、人生的认识概括为后来称之为“宗教”的解释体系，它又反过来影响古代人类的全部社会实践活动，因此，便形成了宗教与文化的必然联系。
3、基督教下的信仰与理解西方神学史上，有一个中心问题始终存在：信仰重要还是理解重要？第一种是主张信仰为先，先有信仰，才有理解。
第二种是主张理解更为重要，只有理解才能信仰。
其实就是要求对神学要有理性认识，在理性的基础上来信仰神。
三、基督教与西方文化关系1、基督教与罗马帝国日耳曼人为建立自己的政权，需要有领地制度，需要有法律，还需要有法庭，有一批识字的文书来解释法律等等，这样，基督教会的神职人员便与新的法兰克统治者结合了起来。
基督教会在罗马帝国时期发展起来的典章制度、教会法规、主教审理诉讼纠纷等，都逐渐为法兰克统治者所继承，使基督教会与法兰克公国的关系日益紧密。
2、基督教与西方法律基督教在法律方面继承了犹太教的经典。
把罗马法复活而制订出国家法，以及随着廟品经济发展而逐新完善的民法，都出自这批法学家之手。
由于罗马教廷培训了一批法学家来充当教廷官员，国王也开始培养自己的法学人オ来充当政府官员，这对欧洲政府机构的组成形式产生了深远的影响。
3、基督教与西方道德基督教与道德更是密不可分。
法是用来规范人的外部行为的，它是人在社会生活中必须遵循的最起码的准则；而在社会生活不断发展的过程中，如何使人们自觉遵守社会生活准则，保持一个正常的社会秩序呢?对生活道德的严格要求，是古代基督教能吸引非信徒归从的一个原因。
至于以宗教信仰来予道德一种权威，这在古代思想中几乎是一个通例，即形式上是一套宗教说教，它要解决的却是现实存在的社会问题。
4、基督教与教育基督教与教育的关系也有其历史背景。
从欧洲历史上看，一些教育制度、机构设施的产生与发展都是与基督教会分不开的。
大学的意义，不仅是在教育的内容上突破了过去修道院教育的框框，引进了辩论式的思维方法，而且由于它们都是在城市中建立的，还反映了新兴市民阶级的思想意识和文化。
这些大学指定学生必须学习的课程，以及使用教科书、学生毕业授予学位等项制度，在西方高等教育中一直沿袭至今。
5、基督教与文艺欧洲的艺术诸如绘画、雕刻、建筑、音乐等也都同基督教会的思想与活动分不开。
文学更是如此。
整个欧洲中世纪的文学艺术，都是以基督教为题材的。
之所以如此，可能是因为所有的文学作品都离不开人；而宗教尽管给人的印象是以神为中心，实际上却对人生研究得最多。
6、基督教与欧洲哲学在古代世界没落之前，基督教已吸收了新柏拉图派哲学。
在整个中世纪的欧洲，哲学所要探讨的一些问题，诸如宇宙起源、宇宙本体、人生价值、善恶伦理观念以及世界发展的意义与逻辑等，都是在基督教的形式下进行的。
7、基督教与西方语言基督教与西方语言的关系也很密切。
比如说，上帝创造亚当、夏娃的故事，蛇引诱他们堕落的故事，和平鸽口衔橄榄树枝的典故，以及天使、撒旦、先知、预言、悔罪、得救、天堂、地狱等词语，在西方都已经不仅是基督教会的语言，它们已成为人们日常生活语言的一部分了。
8、基督教与自然科学西方自然科学的发展，与基督教也分不开。
在西方，科学的发展与基督教会曾经长期矛盾，这是众所周知的事实，但是另一方面，两者又有着密切的联系。
这一点我们可以从科学发展史中看出。
无论古代或中世纪，在西方进行科学研究的往往是一些僧侣。
9、基督教与西方人日常生活基督教在西方人日常生活中的影响，更是随处可见。
例如，基督教的圣诞节、复活节两大节期，已成为全社会的节期；公务人员就职或在法庭上作证，以手放在《圣经》上所作的誓言为最神圣的宣誓；在小城市和乡村中，教堂成为各种社会活动的中心，神职人员成为社会上一方面的领袖；人们常以《圣经》人物的名字命名，男的如大卫、彼得、约翰、保罗，女的如玛丽亚、伊莉莎白、撒拉、以斯帕等。
人们可以不经常去教堂参加宗教仪式，但基督教的影响依然渗透在生活之中。
四、基督教教义思想体系内的四论1、神论与哲学问题的提出从哲学上讲，世界上的一切间题最终都可以归结为菜布尼茨所提出的问题，即世界为什么是“有”、是“存在”，而不是“无”? 这个间题是哲学的根本问题。
实际上是对世界的根本态度和对人生的根本态度问题，也都包含在基督教“神论”的范围之内。
首先是对世界的变化怎样看待。
接下去的一个哲学问题是对人生的基本态度问题。
2、人论与哲学人类学基督教神学的“人论”提出：人是神按自己的形象造出来的，但又与神不一样。
人有两重性，一方面具有神性，有趋于真善美的无限可能性；另一方而又有无穷的从自我出发的欲念。
这两个方面在人的内心不断斗争，使人在不断的自揭斗争中向前发展。
这是基督教提出的一种对人生的看法。
3、救赎论与人文主义基督教神学中的“救赎论”。
初期基督教原是优太教的一个新宗派。
犹太教所信奉的救世主，是一位在现世中拯救民族的英雄人物。
犹太教原来也没有来世的观念。
基督教则从“人论”方面提出一种理论根据，说明人对待生活的态度首先在于对自身有一个符合实际的、现实主义的态度，由此证明人应该保持一种理性的谦卑态度。
这是基督教思想与古希腊思想或欧洲文艺复兴思想显著不同而又互相补充之处。
基督教神学所讲的人性论并非“人之初性本善”或者“个性解放”等，它并不主张自由发展人的自然本性，而是通过解剖人的内心世界，揭示出每个人内心所存在的矛盾，然后指出一个更高的精神境界，使他得以解脱。
4、末世论与社会更替“末世论”它是说，到世界的末日，神要审判一切活人和死人，一切义人将得永生，一切恶人将下地狱。
这里包含有两个重要的社会思想：一是人人都能得到救赎；二是神审判人只根据一个标准，即行善或作恶。
这样，任何民族的、阶级的、文化的界限都不再是不可逾越的了。
五、基督教精神内涵1、秩序是基督教精神的首要内容《圣经·创世记》开篇即神造天地万物，神用六天先后创造了：光、空气和水、陆地、海洋和各种植物、太阳、月亮和各样星宿、水中的生物和天空的飞鸟、牲畜、昆虫、野兽。
最后，神说：我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。
(创世记1：24- 26) 在整个创造的过程中，神看着是好的、各从其类被反复强调，可见圣经对于秩序的肯定和强调。
肯定秩序的思想在与希腊哲学的碰撞与融合过程中生发出西方文化传统的一个重要内容，即对事物内在秩序和规律性的肯定。
2、“约”是基督教《圣经》的一个主题《圣经》的另一个名字就是《旧约全书》和《新约全书》，约即神与人所立之约的意思。
在圣经中这样的约定有七个。
即伊甸之约、挪亚之约、亚伯拉罕之约、西奈山之约、祭司之约、大卫之约和新约。
从这几个约里面我们可以看到：神为人所立之约有对人之行为的约束，即人所当遵守的约定，更有对人的祝福与应许，当然应许与祝福的前提是人的守约。
新约则完全超越了律法，新约是爱的约定，是神与人里面的约定。
3、博爱是基督教精神的核心《旧约》虽然强调律法，但仍贯穿着爱的思想。
亚当和夏娃违背了不吃善恶树上的果子的约定，但耶和华仍用皮子做衣服给他们穿；以色列人一再背叛耶和华，但耶和华仍引领他们出红海，进到 流着奶和蜜的迦南地。
旧约中耶和华神曾几次因不满人的罪恶想要灭绝人类，又都怜悯人类，爱( agape)就是怜悯。
《新约》更强调爱，新约本身就是爱的约定，耶稣说：我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。
你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。
(约翰福音13：34)在耶稣看来，爱是连接人和上帝的唯一纽带。
六、基督教的早期发展1、基督教萌芽于希伯来文化土壤犹太人的祖先希伯来人由于长期处于异族的统治之下，犹太民族产生了浓厚的不幸意识。
同时，由于反抗无果，犹太人又产生了一种深沉的罪孽意识。
在公元1世纪初，一个犹太教的支派把加利利的拿撒勒人耶稣认作基督，他们在与正统派的斗争中逐渐脱离犹太教，形成了基督教的雏形。
2、基督教是对犹太教的超越基督教跟犹太教的区别在于，首先，基督教接受了律法，但更侧重内在的信仰。
其次，基督教加入了与犹太教的效果论针锋相对的动机论道德观。
最后也是最重要的，基督教已经具有了一套形而上学的神学理论（这一点得益于希腊唯心主义哲学），它克服了犹太教的此岸性和直观性，成为一种传播彼岸福音的唯灵主义宗教。
从“末世论”到“救赎说”的发展，是基督教最终摆脱犹太教而成为一种独立的世界性宗教的重大标志。
3、基督教与希腊哲学如果说犹太教为基督教提供了圣教历史的“肉身”，那么希腊唯心主义哲学则为基督教提供了唯灵主义的“精神”。
这种唯灵主义最初以朴素直观的形式表现在希腊民间神秘祭（奥尔弗斯教）的轮回转世说中，然后在毕达哥拉斯、苏格拉底和柏拉图等人的哲学中得到理论上的提炼和表述，并通过斐洛的“隐喻”神学和普罗提诺的神秘主义最终汇入基督教，成为一套严密的、系统化的神学体系。
4、基督教在罗马帝国的生长历程基督教最初传入罗马后不久，基督徒所奉行的种种奇怪的信条和仪式（如聚众祈祷，领食圣餐等）开始引起了罗马人的反感。
公元313年，君士坦丁在米兰与东罗马帝国的皇帝利西尼乌斯共同颁发了一个敕令，即著名的《米兰敕令》（又称《宽容敕令》），标志着基督教在经受了250年的迫害之后，终于在罗马帝国获得了合法地位。
公元380年，狄奥多西皇帝发布了一道敕令，要求全体罗马人民“遵守神圣使徒彼得带给罗马人的信仰”。