第五单元智者箴言5．《老子》五章老子[思考与练习]参考答案一、参阅内容评析。
二、略。
【作者简介】《〈史记〉卷六十三老子韩非列传第三》这样记述老子“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也”，又有记载“老子姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃”，先秦时代思想家、哲学家、道家学派的创始人，孔子曾问周礼与老子，老子所作《老子》（又称《道德经》，一说《道德经》的《德经》为老子所编纂，《道经》是老聃所撰的对《德经》的注。
见沈善增著《还吾老子》上海人民出版社，2004年12月第1版，第21页），是我国道家学派和道教最著名的一部经典，与《庄子》（又称《南华经》）和《列子》（又称《冲虚经》）合称为古代道家的三大经典。
《老子》以“道”为核心，文不过五千，却构建了上至帝王治世，下至隐者修身，蕴含无比丰富的哲学体系，开创了我国古代哲学思想的先河，他的哲学思想和他创立的道家学派，不仅对我国古代思想文化发展发挥了重要作用，同时对我国两千多年来的思想文化产生了深远影响，鲁迅先生说:“中国根柢全在道教,此说近颇广行,以此读史,有许多问题可迎刃而解。
”可见道家思想于中华文化之意义。
【内容评析】第二章：第一段体现了老子哲学思想的辩证法，说明世界上的万事万物都存在着自己的对立面，相互对立的双方相互依存，失去任何一方，任何事物都无法存在。
正如今天哲学所讲的矛盾的对立统一。
第二段提出了“无为”的观点，这里所讲的“无为”并非是无所作为，而是顺其自然，按照事物的规律办事，而不妄为，文中的“圣人”就是“无为”处世的典型，这充分体现了老子的朴素的自然辩证法思想。
第三十八章：老子认为“德”是“道”的本质属性的表现，为“道”是无为而无不为的，凡是符合“道”的行为就是“有德”；凡是不符合“道”的行为就是“无德”。
同时老子认为“德”也有上下之分，符合“道”的是“上德”，偏离“道”的是“下德”，而当时社会倡导的“仁”“义”“礼”、“前识”（即“智”）都是“失德”、“失道”的。
充分表现了一种“越名教而任自然”的洒脱豪迈，表露了对儒家思想的解脱与超越，后来引发了魏晋玄学的名教与自然之关系的辩论，其影响意义是非常深远而巨大的。
第四十一章：这一章是道与德相结合较多的一章，是对有关道与德的思想观念的解释说明。
老子指出了不同的人对“道”所持的三种不同理解，并且肯定了这些理解都是合理的。
为了显示那些可想见的理解的合理性，老子用“大白若辱”、“大方无隅”、“大音希声”等日常体验作了非常形象的类比。
最后，老子指出只有“道”才能使天下万物善始善终。
第四十八章：本章老子表明了他无为而治的政治主张，表现他的民本思想。
在老子看来，那种“政教礼乐之学”的学问越多，人世间私欲妄行也就会层出不穷；而自然之道或无为之道则不同，它可以消减私欲妄行，增强自然的真实质朴。
老子认为，只有不断去掉私欲妄行，不断回归自然，最终才能达到清静无为的境地。
而只没有私欲妄行的清静无为之人，才能治理国家治理天下。
因为只有这样的人才不会恣意干扰人民的生活，不会把自己的意志强加给天下的百姓，而使人民安居乐业，使天下平安无事。
第六十章：这一章老子用烹煎小鱼比喻治理大国，说明治国的道理和自己的政治主张，认为统治者治理国家就像烹鱼一样，不能老是翻来覆去，这样就会把国家搅乱，老百姓就会民不聊生。
一个统治者治理国家如果以“道”治理国家，外面的力量就不会危害百姓，自己也不至于危害百姓，就会“德”泽百姓，各安其生而相安无事。
这也正是老子在道德经中反复强调的要以道治国，以德治国，实施“无为”政治的主张。
【相关资料】老子的生平、思想和影响简述葛广义据西汉司马迁的《史记》记载，老子姓李，名耳，字聃，楚国苦县历乡曲仁里人。
署名西汉刘向著的《列仙传》则说老子字伯阳，陈国人。
道教认为, “聃”和“伯阳”都是老子的字。
至于其籍贯，或属之陈国，或属之楚国，这两种说法并不冲突，苦县本属陈国，后来陈国为楚国所灭，故苦县又属楚国。
关于老子的出生年代，《史记》未载。
《列仙传》载老子生于殷时。
道教典籍，如唐末杜光庭的《道德真经广圣义》、北宋贾善翔的《犹龙传》、南宋谢守灏的《混元圣纪》都说老子生于殷朝第二十二王武丁九年，岁在庚辰二月十五日卯时。
唐朝尊老子为圣祖玄元皇帝，唐玄宗开元三年(公元715年)诏以二月十五日老子诞辰为玄元节。
唐武宗继位后，又敕二月十五日玄元皇帝降生日为降圣节，休假一日。
可见，老子的圣诞为二月十五日，曾被唐朝政府所确认，并作为公共假日。
据道教典籍记载，老子于周文王时任守藏史，后来迁为柱下史。
儒家始祖孔子曾师事老子。
这在《庄子》、《礼记·曾子》、《问》、《孔子家语》、《史记》等书中都有明确记载。
据《史记》所载，孔子以“其犹龙乎”来赞叹老子的高深莫测。
周衰落之际，老子辞官离去，经函谷关时，关令尹喜恳请他著书传世。
于是老子写下了五千余言，这就是《道德经》。
《道德经》的核心思想就是“道”。
在中国文化史上，“道”的最初含义就是我们所走的路。
《说文解字》说：“道，所行道也。
”后来含义逐渐扩大，自然与人事所遵循的途径（即规律）皆称之为道，遂有天道、人道之说。
至老子，始将“道”提升为一个最高的哲学范畴。
老子之“道”，兼有宇宙的本原、万物存在的根据、事物发展的规律、修养的最高境界等多重含义。
自从老子赋予“道”以如此至高无上的地位以后，“道”就成了中国文化中的最重要的概念。
道与德密不可分，二者是体与用的关系。
道是德的根据，德是道在事物中的具体表现。
古人说：“道之在我之谓德。
”道落实到人身上，就是人的德性。
一个人的所作所为，符合道的要求就是有德。
反之，就是无德。
故老子说：“孔德之容，唯道是从。
”道的基本特性就是自然和无为。
老子说：“道法自然”，“道常无为而无不为”。
所谓自然就是自然而然的意思，指事物自己如此而没有外力强迫的状态。
所谓无为，就是顺应事物的自然发展趋势而不强作妄为。
自然是事物的理想状态，而无为则是保持这一状态的方法。
老子希望人们以道为榜样，按照自然、无为的原则处理一切事务。
道的运动方式就是“反”。
老子说：反者道之动。
”由此，老子总结出了“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，“柔胜刚，弱胜强”等“具有深刻辩证法思想的格言。
在《道德经》中，老子对统治者的横征暴敛进行了猛烈抨击。
他说：“民之饥，以其上食税之多，是以饥。
”他认为统治者应当顺应民意，体贴民情，他说：“圣人无常心，以百姓之心为心。
”这充分反映了老子的民本思想。
老子反对贫者愈贫、富者愈富的不合理现象，主张帮助弱势群体。
他说：“天之道，损有余而补不足。
”老子反对战争，主张和平。
他说：“以道佐人主者，不以兵强天下。
”“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
”意即，有道者不以炫耀武力或发动战争 !来威服天下。
《道德经》在古代的流传过程中，形成了不同的版本。
我们现在所发现的最早的版本是湖北荆门郭店楚墓出土的竹简本《道德经》，抄写时间在战国中晚期。
其次则是长沙马王堆汉墓出土的帛书本《道德经》，抄写时间在汉初。
在历史上流传最广的《道德经》版本则是河上公本和王弼本二种。
河上公本属民间系统，文句简古；王弼本属文人系统，文笔流畅。
其他有价值的版本还有唐代傅奕本《道德经》、唐代景龙二年易州龙兴观《道德经》碑、郭煌唐写本《道德经》、石刻唐玄宗注本《道德经》、南宋范应元本《道德经》等。
历代注释《道德经》的著作不下千种。
比较有影响的有汉代河上公注、魏王弼注、唐成玄英注、宋陈景元注、王安石注、苏辙注、清魏源《老子本义》等。
引人注目的是历史上还有五位皇帝亲自为《道德经》作注，他们分别是梁武帝、唐玄宗、宋徽宗、明太祖和清世祖。
老子及其《道德经》在中国历史上产生了广泛而深远的影响。
在先秦时期，先后有杨朱、列子、庄子等继承和发展老子思想，从而形成了道家学派。
战国末期的道家将老子与黄帝联系起来，形成了黄老之学。
两汉之际，黄老之学的清静无为思想与方仙道的神仙信仰相结合，形成了黄老道，老子被视为道的化身。
东汉明帝、章帝之际，益州太守王阜作《老子圣母碑》云：“老子者，道也。
”桓帝延熹八年(公元165年)，陈相边韶作《老子铭》，说老子“与三光为终始”，“自羲皇以来，世为圣者作师”。
东汉顺帝时，张道陵在巴蜀鹤鸣山创立天师道，尊老子为教主，以“道”为最高信仰，奉《老子五千文》为经典。
张道陵又作《老子想尔注》，认为道散形为气，聚形为太上老君（即老子）。
可见，从道教创立伊始，老子就被奉为至尊天神。
老子思想对中国古代政治有着深刻的影响。
在中国历史上，每当社会经过大的战乱、建立一个新的王朝后，为了安定社会、恢复生产，统治者大多选择老子的清静无为思想作为政治指导思想，实行轻徭薄赋、减省刑罚、与民休息的治国政策。
为史家所称道的汉初文景之治，唐初贞观之治，都是以老子之道治国的结果。
老子的《道德经》是中国古代哲学家取之不尽的思想源泉。
举其著者，先秦的韩非作《解老》、《喻老》，以老子之道作为法家的理论依据。
曹魏王弼通过注释《道德经》，开创了玄学。
唐初成玄英等人则通过注释《道德经》，构造了重玄学。
北宋王安石又通过注释《道德经》，阐发出“与时推移，与物运转”的与时俱进思想，从而为其变法主张作了理论铺垫。
《道德经》与中国古代养生方法有密切的关系。
老子关于“道法自然”、“少私寡欲”、“柔弱不争”、“知止知足”等思想，是历代养生家所尊奉的生活态度。
老子关于“致虚极，守静笃”、“守中”、“守一”等主张，成为静功养生的指导原则。
老子关于“玄牝之门”的论述，则在道教内丹学中发展成为“玄关一窍”的理论。
老子关于“谷神不死”、“长生久视之道”的论述，更成为道教徒追求长生成仙之道的理论依据。
而大家所熟知的太极拳也深受老子的“柔弱胜刚强”思想的影响。
《道德经》对中国古代文学、音乐、绘画、建筑等领域都有着深刻的影响，这里就不一一阐述了。
《道德经》不仅是中国文化史的宝贵财富，也是整个人类文化中不可多得的遗产。
近代以来，《道德经》已被翻译成数十种文字，成为版本仅次于《圣经》的文字作品。
许多外国哲学家、科学家、政治家、企业家都在其思想及实践中深受《道德经》的影响。
总之，《道德经》在当今世界上仍然闪耀着智慧的光芒。
我们作为中华文化的传人，有责任在对《道德经》进行深入研究的基础上，将老子的思想发扬光大。
（摘自《中国道教》，2003.2）略论《老子》的现代价值张秋平一、《老子》给我们的反思一部《老子》（又名《道德经》），两千多年来注家蜂起。
至今释者仍不乏其人，实可谓“闻道有先后，术业有专攻”矣！哲学家奉其为东方哲学的经典，政治家视其为可借鉴的治世名言，军事家说是一部攻防战略的用兵指南，史学家说是一部先秦文化的结晶，阴阳家作为推演“天机”之秘鉴，俗家子民喟叹其玄之又玄……。
短短五千文却像一个奇迷悬达两千多年之久，就是海外学者也视为至宝。