商品拜物教例子【篇一：商品拜物教例子】【英文标题】commodity fetishism: from daily life to metaphysics【作者简介】仰海峰，北京大学哲学系、贵州师范大学历史与政治学院【内容提要】商品—物的世界是产生商品拜物教的日常生活世界。

在商品交换普遍化的资本主义社会，资本主义社会关系获得了永恒性的幻象形式，人与物的抽象化、社会关系的抽象化产生了看不见的“幽灵”，形成了拜物教意识。

这种拜物教意识不仅体现在日常生活的无意识活动层面，而且体现在感性经验和形而上学中。

只有在“自由人联合体”中，人们才能真正摆脱拜物教的束缚。

【关键词】商品—物/幽灵/抽象化/形式化/形而上学“商品拜物教”是《资本论》第一卷第一章第四节的主题。

《资本论》第二版将这一主题独立出来作为商品章的结尾，除了凸现《资本论》的政治经济学批判意旨外，更为重要的是，通过这一章，马克思对前面的论述进行了哲学提炼，以明显的形式将政治经济学批判上升为哲学批判。

这也意味着，《资本论》并不只是一部经济学的论著，同时也是面对资本逻辑的哲学批判，“商品拜物教”则将这一旨趣鲜明地呈现出来。

商品拜物教，简单地说就是人跪倒在自己的劳动产品——商品面前，使人与人的关系变成物与物的关系。

这当然只是商品拜物教的结果。

问题在于：人与人的关系是如何变成了物与物的关系的？这是由个人幻觉还是由社会过程造成的？商品拜物教是如何由日常生活中的无意识上升为一种意识形态的？只有解决了上述问题，人们才能在日常生活中摆脱拜物教意识，达到理性自觉。

一、商品—物的世界的形成要理解人与人的关系如何变成物与物的关系，人如何沉沦于物的世界，首先要了解物的世界是如何形成的。

当然，这里的物指的是作为商品的物，只有当商品—物形成一个自洽的世界时，人与人的关系以及人的意识，才可能被这个物的世界所捕获。

商品有两个因素：即使用价值与交换价值，使用价值指的是商品的有用性，但商品存在的依据并不在于其使用价值，而在于其交换价值，即一种使用价值与另一种使用价值相交换的量的关系或比例。

在商品的交换中，形成了商品交换的最简单的等式：x量商品a＝y量商品b商品b是商品a的价值形式，商品a是反映商品b的价值的镜子，这也是最简单的、个别的或偶然的价值形式。

当商品交换逐渐扩大并普遍化时，就会形成总和的或扩大的价值形式，这是一个可以无限延伸的公式：x量商品a＝y量商品b，或＝z量商品c，或＝w量商品d，或＝u量商品e，……这个无限相等的公式表明，在商品交换普遍化的时代，商品之间相互指涉，形成了一个自洽的系统。

在具体的交换过程中，最简单的交换是物物交换。

当商品的种类扩大和交换范围扩大之后，就会形成扩大的等价形式，比如：20码麻布＝1件上衣，20码麻布＝10磅茶叶，等等。

这种价值形式还没有形成统一的表现形式，商品交换也就受到限制。

随着交换的发展，商品的价值表现获得了一般价值形式，比如：这时，商品的价值表现在惟一的商品上，这个商品成为商品交换中的等价物。

这种等价形式的发展就产生了货币。

通过上面的描述，我们可以看到商品—物的世界的结构：第一，商品—物之间形成无限链结的世界，商品与商品之间形成了相互指涉的关系。

索绪尔后来曾把这种关系看作是一种语言结构性的关系。

第二，一个特殊的商品获得了至高无上的地位，即货币。

虽然货币天然不是金银，但金银天然地就是货币。

金银本身是商品—物的世界的一部分，但当其成为一般等价物之后，却又超越于具体的商品之上，成为商品世界的直接主人。

人们在超越了简单的商品交换之后，在市场上必须先将自己所生产的商品变换为货币，然后才能购买其他商品。

第三，商品—物的世界外在于人并按照自身的规律运行，这种规律就像自然规律一样发生着作用。

这也易形成一种错觉，即将商品社会的运行规律等同于自然规律。

虽然商品交换在原始社会后期就已经存在，但商品形成一个普遍化的、自洽性的物的世界，却是资本主义社会产生之后的事。

在前资本主义社会，人与物的关系主要是一种直接的使用关系，即使存在着商品交换和为了交换而交换的商人，但从总体上来看，生产是为了满足人们的需要；与之相应，“物质生产的社会关系以及建立在这种生产的基础上的生活领域，都是以人身依附为特征的”①。

在这样的历史情境中，不可能产生普遍化的商品交换与商品—物的世界，更不可能产生现代意义上的商品拜物教。

到了资本主义社会，当商品成为生产的直接目的时，商品拜物教才可能产生出来。

这时，人与物的关系以及人与人的关系都发生了变化，这种变化与商品—物的世界的完成相对应。

在人与物关系上，人与物的直接关系被新的社会关系所中介，并通过以货币为中介的商品关系表现出来。

在人与人的关系上，由于人是通过物来表现自身的，而这种物又是在物的世界中相互指涉。

“人和人之间的社会关系可以说是颠倒地表现出来的，就是说，表现为物和物之间的社会关系。

”②人的世界和物的世界的关系颠倒了，人进入到了物的世界之中，成为物的世界的载体。

商品世界成为现代人的日常生活世界。

二、商品—物的世界的“幽灵”商品构成了一个自律的、相互指涉的世界，这个世界何以具有如此的魔力，让人沉沦于中而难以自拔？为什么人们好像被这个世界中看不见、摸不着的“幽灵”所牵引，不自觉地膜拜于商品—物之前？或者说，什么是商品—物的世界中的“幽灵”？在这一节的开始，马克思就指出：“最初一看，商品好像是一种简单而平凡的东西。

对商品的分析表明，它却是一种很古怪的东西，充满形而上学的微妙和神学的怪诞。

”③马克思以桌子这种商品为例指出，这种怪诞性在于：当桌子还是木头时，还是一个普通的可感觉的物，但是当桌子一旦作为商品出现，就转化为一个可感觉而又超感觉的物。

可感觉指的是商品的有用性；超感觉指的是商品的价值规定性，商品的价值以及由商品的交换所带来的价值关系，是看不见、摸不着的，而在资本主义社会，正是这种看不见、摸不着、但又化身为物的“幽灵”决定了一切。

正是这个看不见、摸不着的“幽灵”，改变了作为商品的物的存在方式，它表征着商品的神秘性质。

商品的这种神秘性如果与商品的有用性无关，那就只能与商品的价值规定有关。

根据马克思之前的讨论，商品的价值是由劳动决定的。

在人们创造价值的劳动中，存在着劳动的二重性：一是与商品的有用性相关的具体劳动，一是体现为劳动力耗费的抽象劳动。

具体劳动即生产特定使用价值的劳动之间存在着差别，比如织布工的劳动与制作咖啡的劳动就不相同。

抽象劳动创造价值。

商品的神秘性质不是来源于价值规定的内容：第一，任何劳动都是人体机能的耗费，虽然具体劳动有着质的差异；第二，决定价值量的东西，即劳动时间，本身也可以度量的，没有什么神秘性。

那么，商品的神秘性、商品的“幽灵”源自何处？马克思指出：是商品形式本身。

“人类劳动的等同性，取得了劳动产品的等同的价值对象性这种物的形式；用劳动的持续时间来计量的人类劳动力的耗费，取得了劳动产品的价值量的形式；最后，生产者的劳动的那些社会规定借以实现的生产者关系，取得了劳动产品的社会关系的形式。

”④人类劳动的等同性，就是抽离了劳动的各种不同的特征，使之同质化；只有劳动实现了同质化，才可能以机械劳动时间来度量各种不同的劳动，以确定价值量；人们根据价值量来交换劳动产品，人与物的关系、人与人的关系随之表现为物与物的关系，这种关系获得了“社会关系的形式”。

上述这些环节的实现，一个根本的前提就是商品生产的普遍化，即资本主义社会关系的确立。

商品交换的抽象化过程，实际上是社会关系的抽象化过程，因此，商品的“幽灵”源自于社会关系的抽象化与形式化，而这种抽象化与形式化同样是每个人的日常生活的过程。

只有在这样的契合中，人才能无意识的成为商品的膜拜者。

这个无意识的膜拜过程，与人在日常生活中所发生的抽象化与形式化有关。

在商品交换的过程中，人与物都经历了多重的抽象化与形式化过程，这个过程构成了资本主义社会生产关系与社会关系的特点。

从物的存在方式来看：首先，物成为商品，就意味着物的具体特质被抽象，这个空洞的物成为价值的载体；其次，当物成为价值的载体时，价值之间的关系就可以通过价值量来表现，被抽象了的物与物的关系变成了数与数之间的关系，这不仅是抽象化的过程，而且成为形式化的过程；再次，物的这种数量关系体现了人与人的社会关系，因此，它既以形式化的社会关系为前提，又体现了形式化的社会关系。

从人的存在方式来说：首先，人变成了可交换的商品，这就与商品具有了相同的特质；其次，在市场交换过程中，不管是作为生产者还是消费者，人都是按照等价交换的原则进入到商品的世界中，抽象化与形式化构成了人在交换行为中的行动原则；最后，人实际上成为按照商品世界的规则来行事的行为者，人与人的关系需要按照物与物的关系来确定。

人们按照等价原则来规划自己的劳动，按照等价原则来交换自己的产品，这种准则正是商品世界的通行法则。

人实现了与商品—物的世界的匹配。

在人与物的存在方式的改变过程中，最为根本的是社会关系的变化。

在中世纪，人与人是相互依赖的，正是因为人身依附关系构成了这一社会的基础：第一，劳动和产品就无须采取与它们的实际存在不同的形式，它们作为劳役和实物贡赋直接进入到社会体系之中，人与物的关系是需要的满足关系，人们关心的是物的有用性；第二，劳动的自然形式和特殊性就是劳动的社会形式；第三，人们在劳动中的社会关系就是他们之间的个人关系，这种关系不需要披上物的外衣。

在资本主义社会，社会关系的存在方式发生了变化：首先，劳动的自然形式和特殊性与劳动的社会形式分离开来，后者成为商品存在的根据；其次，劳动产品成为商品，使用价值成为交换价值的载体，商品只有作为交换价值才能进入到社会结构之中，人与物的需要关系变成了由商品中介的关系；第三，在人与物、人与人的关系改变中，最为根本的是，个人劳动要采用与自身相对立的形式，即一般的抽象劳动形式，也就是简化为质上相同而量上有差别的劳动，才能成为社会劳动。

“这种简化表现为一种抽象，然而这是社会生产过程中每天都在进行的抽象。

把一切商品化为劳动时间同把一切有机体化为气体相比，并不是更大的抽象，同时也不是更不现实的抽象。

”⑤这种抽象的、形式化的社会关系使得抽象成为统治社会存在的原则。

这种现象在日常生活中天天发生，人们习以为常，但对这种抽象化、形式化的过程并不理解，商品的魔力就在这种不知不觉中产生了。

从这种比较中可以看出，商品的魔力主要发生于商品交换普遍化的时代，只有在这样的社会中，商品才能获得统治和支配地位。

可以说，资本主义社会关系的抽象化、形式化带来了商品的形式化，这是商品世界的“幽灵”的园地。

三、商品拜物教：从无意识到形而上学商品拜物教，不只是对商品的简单跪拜，而是对商品社会的跪拜。

在资本主义社会，这种拜物教构成了一种普遍化的意识形态，它从日常生活的无意识层面一直上升到思想观念中的形而上层面。