陈乐民《欧洲文明十五讲》读书札记“欧洲文明”涉及的“欧洲”，并不简简单单局限于地理意义上“欧洲”，而是一种文化范畴的“欧洲”，其在世界文明进程中呈辐射状，譬如欧洲移民建立的美国，以及她“自由”、“民主”的思想，实际上是对欧洲文明的一种传承和发展。
因而了解世界文明，很难不从欧洲开始。
欧洲文明的发源地，应当算作古希腊，尽管两河流域文明中一些先进的东西也流向并影响了古希腊地区。
在悼念雅典城邦阵亡英雄的一次集会上，伯里克利发表了一番演讲，体现了希腊的民主和法制思想——当然，这种民主思想是相对而不是绝对的，哲学家苏格拉底便是死于这种民主。
马其顿王国的亚历山大大帝凭借武力取得希腊控制权之后，继续向东方扩张，征服了小亚细亚、波斯、北非，乃至印度，不过他病逝时年仅33岁。
他的老师亚里士多德极大地推进了文化教育的发展，并成为哲学的集大成者。
此后希腊国运堪忧，直至被罗马人征服并成为罗马的一个行省。
相对于古希腊的一千年（前1000年至公元前末），古罗马的历史时期也是大致一千年（前500年至后500年，西罗马帝国灭亡）。
历史学家热衷于比较希腊文明和罗马文明对后世的影响力，关于这个问题，应当有分寸地进行比较——罗马的遗产以实物居多，而希腊则留下思想和精神。
同希腊分散的城邦自治不同，罗马人靠战争不断扩大版图，征服的部落多了，并且这些部落逐渐拥有自己的行政管理机构，贵族和平民区分开来，形成类似元老院的组织，便是罗马共和制的开始。
这一时期出现了两个著名的领袖人物——恺撒和庞培，罗马征服了东至土耳其的大片土地。
恺撒后期逐渐被元老院孤立，他便自封为“独裁者”，也就是“行政长官”。
恺撒遇刺身亡后，养子屋大维自封为皇帝，改共和制为帝制，成为罗马帝国的第一个皇帝。
此后尽管罗马帝国有几次中兴，但总体上是一个逐渐消亡、逐渐衰微的趋势，直至最终西罗马帝国灭亡（476年）。
东西罗马分治起源于戴克里先皇帝，随后的君士坦丁大帝索性直接将罗马国都迁至君士坦丁堡，形成东罗马帝国，也就是拜占庭帝国。
罗马帝国衰微原因有二：一是松散的行省自治，缺乏统一的精神；二是财富的大集中，导致行为的腐化堕落。
此外，还有日耳曼人的崛起，这是外因。
罗马留给后人的财富：1.政治、行政经验（行省建制、中央统治、分省管理）；2.法的精神（孟德斯鸠“三权分立”的提出基于对古罗马的研究）；3.大量实物（公共建设、民用设施、雕塑）。
罗马文明弱于希腊文明的地方，在于文化、思想和精神，比如历史学和哲学、自由民主精神。
将历史分期的弊端，在于容易误导人们将历史看作是完全不一样的一段段的时期，然而分期对于历史研究确有必要。
欧洲中世纪的起止时间很难界定，大体上将西罗马帝国灭亡后的5世纪认定为中世纪的开始；而结束标志则争议更甚——新大陆说、文艺复兴说、但丁之死说等等。
【分期容易形成割裂的感觉，但历史并不是突然变得不同的，如唐、宋的差别】不同于我们“日耳曼等于德国”的传统印象，日耳曼民族是一个古老的欧洲民族，古罗马时期生活在欧洲北部的波罗的海至黑海地区。
从恺撒时代起，日耳曼民族逐渐成熟，有了自己的行政机构、军团和国王，并不断向南发展，公元5世纪时占领罗马，西罗马帝国灭亡，中世纪序幕拉开。
公元9世纪时，查理曼大帝将日耳曼民族占领的地区统一起来，建立了查理曼帝国，并皈依基督教。
之后，查理曼大帝的三个孙子将帝国一分为三，就是后来法德意三国的来源。
公元10世纪时，奥托大帝被基督教教皇册封为罗马帝国皇帝，建立了神圣罗马帝国，也叫神圣日耳曼罗马帝国。
日耳曼民族有许多原始宗教，并在同罗马人交往的过程中形成了一种日耳曼-罗马文化，特别是在接受基督教后，成为承袭希腊、罗马基督教文明的民族。
封建体制大体上从8世纪开始形成，到十一二世纪时达到鼎盛，神圣罗马帝国统治下的每一块土地都有相对的独立性，自成一体。
基督教诞生在东方的耶路撒冷，却成长于中世纪的西方。
教会按照罗马帝国的路子分成各种教阶、教区，并统一在教皇的领导之下。
随着教会有了财产、封地，以及政治化的一套东西，逐渐产生了教皇与皇帝争权的问题。
与此同时，基督教义的发展，将基督教变成一种神学、一种哲学。
中世纪的黑暗时期，大约在公元五世纪至八九世纪，主要原因在于罗马帝国的溃烂，以及基督教的立足未稳——直到查理曼大帝以后，才出现了一些积极的东西。
封建鼎盛时期出现过一些小的“复兴”，比如拉丁文的普及，以及12世纪文学、艺术、哲学的发展，为文艺复兴奠定基础。
中世纪十字军东征时期，西欧经济比东方差得多。
东征在二百年中进行了八次，由教皇发起，各国国君领衔，名义是要从伊斯兰教手中夺回基督教的诞生地耶路撒冷，实则是以基督教徒为骨干的杂牌军，去东方打砸抢烧，非常残酷。
当然，东征促进了东西方文明的融合，并非一无是处。
【十字军东征(1096-1291)，相当于宋朝（960—1279年）和元朝（1271年—1368年）初期。
】西罗马帝国灭亡后，东罗马帝国（拜占庭帝国）却依然繁荣。
6世纪的查士丁尼大帝是一个代表人物，他统治时期有几个方面值得称道：希腊传统、商业、艺术和法律。
拜占庭的外患主要来自分裂地区的多民族威胁，包括斯拉夫族、阿拉伯及土耳其人——并终于在1450年灭于奥斯曼帝国。
【以下为中世纪对欧洲的三大贡献。
中世纪或者说其带来的结果并不全是糟糕的。
】中世纪（欧洲封建时代）对于欧洲的一大贡献，在于促使欧洲成为民族国家的欧洲。
简单概括“民族国家”，就是一种语言、一种民族、一个国家，这是欧洲文明史一个独有的特点。
与民族国家产生相结合，出现了“市民社会”的萌芽，一种自治精神，并伴随着工商业的发展、发达。
中世纪对于欧洲的另一大贡献，在于基督教文明。
作为一种文明，基督教的政治化和理论化使其成为中世纪的支柱，凝聚人心、代表理性，直到文艺复兴。
基督教积极的一面，在于发展了教育、神学和哲学；消极的一面，则体现在教会作为政治组织带来的黑暗腐败，以及它的分裂效果。
【基督教的正反两方面作用】中世纪对于欧洲的第三大贡献，在于东西交流。
西欧文明的繁荣，主要体现在文艺复兴之后的近代；而早期欧洲文明形成的过程中，东方文明功不可没。
十二三世纪时，阿拉伯人将成批成套的希腊哲学，以及阿拉伯先进的数学、天文学、医学等自然科学的东西经由西班牙传到整个西欧。
“文艺复兴”一词，翻译得有些片面，它包含的内容非常广、外延非常宽，绝不仅限于“文艺”范畴。
文艺复兴反映的是一个时代的精神，同以前大不相同。
上古时代是活泼美丽的美学时代，中世纪是严肃凝重的法学时代，当封建制度开始没落，便需要有一个新世纪的新时代来代替它。
中古和近代之间的一段时期（黑格尔称为从封建制到王权制的过渡时期），西欧在政治经济文化方面成熟起来——法国形成了有民族特点的君主专制制度，英国是有民主自由萌芽的王权，西葡荷等国效仿英法制度，形不成国家的日耳曼和意大利则体制各异。
总体上西欧正迈向民族国家。
灭亡拜占庭帝国的奥斯曼帝国，由非常野蛮的民族所统治，拜占庭文明的光辉逐渐减弱，并被西欧赶上；与此同时，阿拉伯对西欧的作用也告一段落。
这就是说，中世纪以后，原来生根在东方的希腊文明和基督教文明，包括本来西方就有的日耳曼和罗马本身的文明，全都扎根在西欧了。
“文艺复兴”是一个时代的概念。
它借助文艺让人们感受到新的东西，但不限于文艺；它从意大利发起，集中在意大利，但不限于意大利。
文艺复兴兴起于意大利的原因：意大利没有统一的王权，城邦商业繁荣、思想自由。
基督教文明下出现人文主义，将理性回归，是文艺复兴的功劳。
【文艺复兴一般认为是14世纪中叶至17世纪初在欧洲发生的思想文化运动。
是一种运动。
这里认为是一个时代的概念。
我觉得“文艺复兴”狭义是运动，广义是时代。
本书是广义的。
】但丁是一个不自觉的人文主义者。
他在佛罗伦萨参加过政治活动、政治斗争，后来被驱逐处境，到处流浪，也到处去观察、体会，他感觉这个世界应该变成另一个样子，于是有了《神曲》。
但丁透露出一种愿望，向往一个人和人和谐相处、没有战争的社会，这在十三四世纪十分难得。
彼特拉克是一个书生，他研究希腊以来的古籍，并成为考据基督教文明的第一人。
他在考据过程中发现基督教文明的矛盾，从而用人的眼光、世俗的眼光、现世的眼光去看待社会。
彼特拉克的书信透露出他的人文主义思想，西方普遍将他看作是第一个人文主义者，“人文主义之父”。
薄伽丘写的《十日谈》，说的是黑死病灾荒时期，十个男女跑到穷乡僻壤躲避灾祸，在他们住的十天里，每人讲一个故事，将教会、牧师、神甫、神职人员肮脏丑恶的东西全部抖搂出来，反映了薄伽丘对现世的看法，作为一个人来对待社会，是一种人文主义。
遗憾的是，故事没有讲完。
后人对马基雅维利有所误解，在于《君主论》鼓励皇帝成为暴君，为达目的不不择手段，马基雅维利主义，这种看法不够全面。
马基雅维利的观点，在于政治是脱离道德、超道德的，国际关系是权利问题、利益问题，也有道德问题，但首先不是道德问题。
他提出的是排除道德的政治学。
文艺复兴并不反对宗教信仰，但丁等人甚至还是虔诚的基督徒，关键在于他们是用人的眼光来看这一切；人文主义者也并不是不能画宗教画，要看他们表现的是什么。
中世纪的宗教画，画的是满面愁容的玛丽亚、受苦受难的耶稣；到了文艺复兴，则变成美丽温柔的妇人抱着可爱的孩子。
文艺复兴的主要影响包括：1.把人与神剥离，改变了人生态度；2.让社会更加活跃，商业、经济、文化各方面联系更加密切；3.增强了学术上的批判意识；4.推动了学院制度；5.推动了科学思维。
文艺复兴对各国的特殊影响——英：经验哲学；法：启蒙运动；葡：航海；日耳曼：宗教。
14世纪到16世纪，乃至17世纪上半叶，是个非常关键的时期，期间发生的重要事件包括：1.科学思维的产生；2.地理大发现；3.文艺复兴；4.宗教改革。
总结这个时代的特点：人的精神在解放、眼界在拓宽，人对世界、社会以及人类自身的认识，都在发生与中世纪不同的根本性变化。
马丁·路德年轻时是一名温和的知识分子、神学家，闵采尔领导反对教廷的农民运动时，他写了《九十五条论纲》，虽有叛逆之处，但还是主张温和辩论。
有历史学家认为，闵采尔利用了马丁·路德，使他不得不往前走，加之罗马教廷的《斥马丁·路德谕》，终于将他推向激烈的革命者。
此后，马丁·路德发表了一系列文章来为自己辩护（如《论基督徒的自由》），言辞激烈，矛头直指罗马教廷。
然而这段时间仅持续了三五年，闵采尔农民运动的过激行为，对他差生了一种特殊的压力，他又转变了立场，向罗马教廷妥协了。
恩格斯评价他为改良派，而闵采尔属于革命派。
当时还有一个未出场的宗教改革者——伊拉斯谟。
作为一位神学教授，他对教廷的不正之风看得非常透彻，通过《愚神颂》把红衣主教和各种神职人员讽刺了一个遍。
伊拉斯谟在英国认识了《乌托邦》的作者托马斯·莫尔，非常投机，他们也是那个时代非常著名的两个人文主义者。